天山道长话说《道德经》--十四

 

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天山道长话说《道德经》



活动时间:每周三、周四晚上21点


活动地点:国际刘伯温文化大联盟微信群


作者简介:

天山道长,

四川达州

三清宫住持,

达州道教协会会长
第十四章

原文
  

視之不見,名曰夷;聽之不聞,名曰希;搏之不得,名曰微。此三者不可致詰,故混而爲一。其上不皦,其下不昧。繩繩兮不可名,復歸於無物。是謂無狀之狀,無物之象,是謂惚恍。迎之不見其首,隨之不見其後。執古之道,以禦今之有。能知古始,是謂道紀。

天山道长说

今天我们学习第十四章。我们第一章就开始学习《道德经》,第一章是总论,讲了道德经是学习什么的。这一章,就具体介绍什么是道。后面的章节还有介绍什么是“道”。首先从我们平常看事务的角度来认识,说明对道的认识是一个逐步深入的过程。

視之不見,名曰夷。用眼睛看,是看不到的,是没有色彩和形状的,我们把这种情况称为“夷。”聽之不聞,名曰希。我们想去听,却没有声音。我们称他为“希”。搏之不得,名曰微。用手去摸,却没有触摸感觉,没有温,这种状况我们称为“微”。此三者不可致詰,故混而爲一。夷、希、微这三种状态,不可能探讨得很清晰,都有不好描述的性质。所以,把这三种状态合为一种。这里的“一”,有的解释为道,没有错。但根据这里的逻辑看,“一”归纳为一体,统一的更为合适。因为这里是指状态的一致,统一的一,更为合适。其上不皦,其下不昧。这种状态,其上是指朝清晰方向看,也不是太清楚;往模糊方向看,也不是太模糊。

繩繩兮不可名,復歸於無物。这种不清晰的状态又无法命名,无法归纳为可见的清晰概念,只能归于无物状态。是謂無狀之狀,無物之象,是謂惚恍。他的状态是没有状态,他的外观是没有外观,这称之为“恍惚”。 “恍惚”是我们人的一种状态,可以理解为要睡觉还没睡觉,要醒过来还未醒来的那种状态。这里提示这种状态是我们认识和体验“道”的状态。如果要睡觉还没睡觉,要醒过来还未醒来的时候,突然得到一个念头,那么这个时候得到的信息可能是相当准确的。打坐的时候,需要保持这种状态的

有人问:这是潜意识?潜意识,应该是有个意识下面还有第二种或者第三种感觉的那种状态。这里不一样,他是有意识和无意识之间的一种状态。潜意识,是内在的过去的已知的或未知原因形成的一种意识状态。潜意识,包含人的识神起作用的状态。恍惚状态一有人的意识,就可能变为虚假的信息,离道就远了。迎之不見其首,隨之不見其後。你想从头去迎接他,确实没有开始的;你从后面去追随他,确实没有尾部的。所以,我们讲道是没有开始,也没有结束。

執古之道,以禦今之有。能知古始,是謂道紀。从过去事务的发展规律,就能掌控、把握现在的发展趋势;分析研究现状的发展变化,也能在了解推测过去历史,这就是道的规则。所以,我们今天的人,要了解历史,才能知道事物发展变化的规律,而不会被别人瞎编的、美妙的、解气的理论所迷惑。所以愤青的、情绪化的容易跑偏。

有人问:道长,这里表述了道的特性,不可见,不可闻,不可触摸,但道还是可以体悟和感知的,对吧?是的,这里讲了道德认识和应用。我们可以对现实的种种理论,你就可以把他们分类为:美妙理论派,解气理论派

有人说:道在深山,这么好的东西,太可惜了!道非在深山,道在人间,道在心间!大家不要自我封闭自己。有感悟就有道,不在多少,打开心,就会满满的。前面讲过:有之以为利,无之以为用。我心亲近。比如你做的工作,细心体会,就是悟道。是在实际行动里的体悟,求其自然。每个人有自己的体悟。行为有自己的选择,没有刻定的标准。有悟就行,不论多少!

有人问:入道,还讲君亲师否?当然要讲。天地君亲师是天道。又问:道体固在,道用不同。喜怒哀乐诸感,不离君亲师,怎么看待。舍得,舍什么是得道关键?前面说了道是讲奉献的。舍,主要是顺序问题。把什么放在前面,什么放在后。前面说过:后其身而身先,外其身而身存。又问:有些人怎么就都放下了?尽孝也是修行。修道不是非要什么具体的形式。有的人出家,是他的因缘,不是人人都要那么去做。这就是所谓:道在身边道在心中。大道无形,修道就没有什么具体的形式。我们面对的事可能不一样,但都需要你去学习、去解决很多的具体问题,这方面是一样的。

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