回归传统，是内心的需求

是回归，更是传承。...

中华文化最特异、珍贵之处，便是绵延几千年不断绝，赏石文化亦如此。现在，透过赏石图谱、诗文，我们依然能够知晓古人的赏石理论，感受其赏玩精神。



越来越多的人为现代生活所累，转而追求“平和、极简、宁静”的赏石风格，向往内心的安宁。而具有深厚文化积淀的传统赏石便是很好的精神养料。

“好石乃樂山之意，蓋所謂靜而夀者。”“而石犹近於禅。”“於素園辟玄池館，供禮石丈……一洗人間肉飛絲語境界。”如今读来，仍可感受石之安神凝气的作用。

回归传统，是内心的需求。这是一种回归，更是一种传承！




【宋】孔傳《雲林石譜·序》

天地至精之氣，結而為石，負土而出，狀為奇怪，或巖竇透漏、封嶺層稜。凡棄擲於媧煉之餘，遁逃於秦鞭之後者，其類不一。至有鵲飛而得印，鱉化而銜題。叱羊射虎，挺質之尚存；翔雁鳴魚，類形之可驗。


怪或出於《禹貢》，異或隕於宋都。物象宛然，得於髣髴。雖一拳之多，而能藴千巖之秀。大可列於園館，小或置於几案。如觀嵩少，而面龜蒙，坐生清思。故平泉之珍，祕於徳裕，夫餘之寶，進於武宗，皆石之瑰奇宜可愛者。然人之好尚，故自不同。

葉公之好龍，支遁之好馬，衞懿公之好鶴，王右軍之好鵝，齊宣王之好竽，阮籍之好鍛。雖所好自異，然無所據依，殆無足取。聖人嘗曰：仁者樂山。好石乃樂山之意，蓋所謂靜而夀者，有得於此。


【明】黃經《素園石譜·小引》

《禹貢》“鉛松怪石”列在職方，當時第識土宜，表方物，不在瑰瑶玩好之數。自政和主人量土繡木，窮致園林，於是巖身湖骨，搜剔彌工。然其所輦而致者，以千金之值、萬夫之力，而不足當艮嶽枝蓮之用。

至若玲瓏半巒，蒼翠盈握，屏几可設，懷袖堪携者，則又時遁跡金堂玉案之外，以供高癯介癖之目，流傳圖繪，色色超絕，遂使好事之家賤瑯琚而轻拱璧，一時嗜尚薰結。

苟不得其人，雖复質欺敦鼎，潤滴芙蓉，要為長物耳。今觀雪浪遺銘，伏流飛霰，方寸之膚而有奔激之势。寶晉所藏三十六峰，壇池毕具，恍惚仇池小有之天。石理奇秘，固逾鬼工，然非两公妙手正氣，吞吐磅礴，有与石而俱存者，何遽千古乎？


【明】林有麟《素園石譜·自序》

石之大，崒嵂盡於五嶽。而道書所稱洞天福地、靈蹤化人之居，則皆有怪青奇碧焉。

余性好游，鹿裘螭杖，歲入五湖杳靄間。然西至於石城，遠極於瀑梁湫雁而止。所謂蕩胸層云、決眦歸鳥者，如少文卧見之。而家有先人“敝廬”“玄池”石二拳，在逸堂左个。



少時弦誦之暇，便居起之。每焚香靜對，肅然改容，如見尊宿已。於素園辟玄池館，供禮石丈，而三吴之殘崖斷壁、塹崿窿坳者稍具焉。雨深苔屋，秋爽長林，風入稜波，哀玉自奏，一編隱几，莞爾不言，一洗人間肉飛絲語境界。

余嘗謂法書名畫、金石鼎彝，皆足令人自遠。而石犹近於禅，生公點頭，箭機莫逆。而南宫九華，謂可神游其際。此老顛書縱橫千古，或从此中悟入。雖然九州之外，复有九州，五嶽一拳，犹可芥納。若作是觀，則齊安小兒江頭數餅，已具有嵩、華、衡、岱微體矣。

来源：《宝藏》杂志2017年第1期



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