《澄怀园语解说》（59）：受恩不忍负 为孝子忠臣

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澄怀园语卷之三

桐城张廷玉砚斋


【原文】

司马温公曰：

“受人恩而不忍负者，

其为子必孝，为臣必忠。”

又曰：

“言不可不重也。

夫钟鼓叩之而后鸣，

铿訇镗鎝，人不以为异；

若不叩自鸣，人孰不谓之妖耶？

可以言而不言，犹之叩而不鸣也，

亦为废钟鼓矣。”

又《无为赞》曰：

“治心以正，保躬以静；

进退有义，得失有命；

守道在己，功成在天。

夫复何为，莫非自然。”

此数则格言中之浅近可行者，

当书之座右。

惟是“受人恩而不忍负”一语，

其中正，自有道。

当受恩之时，

必审视其人，

可受而后受之；

若不可受而亦受，

而时存不忍负之心，

必至牵缠跼蹐，身败名裂，载胥及溺，

不可不慎也。

【解曰】

司马光砸缸的故事，广为人知。他主持编纂的通史《资治通鉴》，大家也都知道，然而他写的《迂书》，知道的人就不是那么多了。但是通读《迂书》的人，或许比通读《资治通鉴》的人多，因为《资治通鉴》是宏观巨著，篇幅太长，而《迂书》则是短小精悍，言简意赅。

在司马光的著作《传家集》与《温国文正司马公文集》（卷七十四）中，就载有《迂书》这篇佳作。在《迂书序》中司马光说，自己六岁的时候，父亲兄长所教的书籍，虽然能够口念诵读出来，但并不能知晓书文的意义。直到十三岁以后，才得以稍微听闻古圣先贤的谆谆教诲，早起诵读，夜晚思考，至此已经有二十七年了。

司马光说，虽然自己本性昏庸愚昧，疲乏困顿而没有多少进步，然而勤奋努力还是做到了。边读边想，经常会有所收获，写出来拿给别人看。对于所写出来的东西，评价高上的人，也不过只是说：“你写的东西平庸无奇，大家都知道。”评价低下的人，更是轻蔑地说，“你写的东西迂腐陈旧，难以应用，对于世间社会没有什么利益吧。”

司马光叹惜道，我倾尽全力，冥思苦想，追求自古以来的规律真理，将自己力所能及的内容挑选出来。至于说平庸与迂腐，只是别人这样评说罢了，我怎么能够知道呢？因此将我写下的这些东西，命名为《庸书》，是平庸之书的意思，或者也可叫做《迂书》，是迂腐之书的意思。《迂书》共四十一篇，开头两篇就是“释迂”与“辨庸”。

释迂篇云，有人对司马光说：“你说的话太迂腐，对于世人没有什么用处吧。”司马光回答说：“你只知道迂腐没有什么用处，而不知道它有用，而且用处很大呀！反过来说，你只知道迂腐有用，而不知道它有害，而且损害也很大呀！你难道看不见树木生长的情况吗？树木生长一年就砍伐，那么充其量只能供给作为柴火而已；生长两年就砍伐，那么充其量只能作为建房放瓦的椽子；生长五年而后砍伐，那么完全可以作为建房的立柱；生长十年而后砍伐，那么完全可以作为建房的栋梁。从树木生长的情况看，难道不是收获功用的时间越长远，而产生的利益就越大吗？古代那些圣贤人士，唯独在他们那里，才能拥有真理宏大广博，而不能狭窄渺小；才能拥有志向深奥长远，而不能目光短浅；才能拥有言辞崇敬高尚，而不能卑贱低下。因此即便他们处在龃龉相恶、命运多舛、矛盾冲突的环境里，或者穷乏如平民百姓，甚至贫贱困苦一直到老，然而他们留传的风尚功业，几百成千年以来，人们还在以他们为法式典范。假使有些人，心胸狭窄以取悦于人，胸无大志以曲从讨好，低言媚俗以追求功利，虽然他们当时贵为卿相高官，也只不过非常短暂，利益在他们自己身上终止，荣华在他们有生之年竭尽，怎么能够带给后世的人们，留下恩泽的呀！像我这样，就是担心不能做到迂腐罢了，迂腐难道错了吗！”

辨庸篇云，有人对司马光说：“你说的话太平庸，每个人都能达到，有什么高贵的呀！”司马光说：“是的。我学习研究古代君主的治国真理，勤奋努力，而且时间很长吧。只是我的本性迷乱糊涂，苦心劳神而自己不知道，还是免不了平庸吧。虽然，古时候的天地与今天有什么不同吗？古时候的万物与今天有什么不同吗？古人的性情与今人有什么不同吗？但是天地并没有改换，日月也没有变化，世上万物一如既往，人们性情依然如故，真理为什么会独自变化呢！你们对于真理，总是讨厌常规，而喜好新奇。譬如要到荆楚大地去的人，不往南而往北；要到齐鲁大地去的人，不往东而往西，果真可以说是与众人不同，但你得到的是不知道该怎么办，失去的是你当初的追求，越是勤奋努力，就会离目标越来越远吧！呜呼哀哉！孝慈仁义，忠信礼乐，自从有人类历史以来，一直谈论到今天，哪能不平庸呢！像我这样，就是害怕不能做到平庸罢了，平庸难道错了吗！”

司马光（1019-1086年），字君实，号迂叟，自称迂夫。“迂”字的基本意思是曲折与绕远，如迂回、迂缓等等，还有一个意思，是指言行或见解陈旧不合时宜，如迂腐、迂论、迂气、迂儒、迂夫子等等。无论是古代，还是现在，说某人迂，说某人庸，那都是骂人的话。司马光自称迂夫迂叟，他的书命名为《迂书》《庸书》，那都是自谦的说法。历史上聪明智慧超过司马光的人，恐怕也没有几个。司马光呕心沥血几十年，总结写成的读书心得《迂书》，古今许多人对此却是不屑一顾，甚至嗤之以鼻，其实书中宝贝众多，很值得一读再读多读。



《迂书》第二十六篇为“负恩”，既有承受恩德的意思，也有忘恩背恩的含义。作于宋神宗赵顼元丰七年（1084）四月二十八日，其时司马光六十五岁，这也是《资治通鉴》耗时十九年后完成的年份。负恩篇云，迂叟曰：

“受人恩而不忍负者，

其为子必孝，为臣必忠。”

大意是说，受到别人恩惠，而不忍心辜负的人，那么他或她，作为儿女，一定孝顺父母；作为臣下，必然忠诚上司。

《迂书》第四篇为“言戒”，意思是说话的准则。言戒篇云，迂夫曰：

“言不可不重也。

子不见钟鼓乎？

夫钟鼓，

叩之然后鸣，铿訇镗鞳，

人不以为异也。

若不叩自鸣，人孰不谓之妖邪？

可以言而不言，犹叩之而不鸣也，

亦为废钟鼓矣。”

大意是说，说话不能没有力度呀。您难道看不到钟磬锣鼓吗？钟磬锣鼓这些乐器，敲打然后才能发出美妙的声音，小声铿鍧，大声镗鎝，低沉粗重，洪亮高亢，人们不会觉得惊奇吧。如果钟磬锣鼓没有被敲打，而自己发出声响，谁人不说这是妖魔鬼怪呢？应当说话而不说话，如同敲打钟磬锣鼓，而没有声音，也等于就是报废的钟磬锣鼓吧。如果有这样的人，那也是个废人吧。

《迂书》第三十篇为“无为赞”，意思是赞颂清静无为、道法自然的精神境界。作于宋神宗赵顼元丰八年（1085）正月十九日，这年宋神宗赵顼三十七岁逝世，哲宗赵煦八岁继位，也是司马光逝世的头一年。无为赞篇内容如下：

学黄老者，以“心如死灰，形如槁木”为无为。迂叟以为不然，作《无为赞》：

“治心以正，保躬以静。

进退有义，得失有命。

守道在己，功成在天。

夫复何为，莫非自然。”

大意是说，学习黄帝老子道家的人，以为心情消沉如同火灭后的冷灰，身体瘦得像干枯的木头，就是无为的状态。司马光认为不是这样，于是创作《无为赞》一首：

征服内心必须平正，

保养身体应当安静。

进退升降要有恩义，

得失利弊自有命运。

持守修道在于自己，

功力成就在于上天。

你又能够做些什么，

或许只能顺其自然。

道家宗师庄子《齐物论》里面不是已经说了吗？“形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎？”意思是说，形如槁木，心如死灰，那怎么是修道呢？

张廷玉大学士说，司马光所写的这几条，都是《迂书》格言中，容易理解、能够执行的内容，可以书写下来，放在手边眼前，挂在墙上，作为座右铭。所谓格言，是指可以作为人们行为规范而言简意赅的语句，是人们机智的精华，众人汇成的睿智，是指导人生走向成功之路的法宝，时刻激励人们取得进步。

张廷玉大学士特别强调，惟有“受人恩而不忍负”这一句话，说得中立平衡，正直端庄，自然具有深刻的道理。用哲学的观点来看，受恩与负恩，是对立统一的关系，也是辩证统一的关系。受人恩而不忍负，实际上就是懂得感恩，懂得报答父母的养育之恩，一定会是孝子贤孙；懂得回报老板的知遇之恩，必然会是忠心耿耿的员工。反过来说，忘恩负义是什么样的人，那就不问自明了。然而，并非所有的恩惠都能随便接受，俗话说得好：“吃人嘴软，拿人手短。”张廷玉大学士对于这一点，思考得更加深刻。

张廷玉大学士告诫人们，当你接受别人恩惠的时候，必须审视对方是个什么样的人，感觉可以接受，然后才能接受；如果不能接受，你也接受，那你就会时时存有不能辜负恩惠的心意，必然会导致牵绊纠缠，局促不安，困顿窘迫，甚至身败名裂，相继落水沉没，千万不能不慎重呀！

明代洪应明在他著名的《菜根谭》一书中说，恩惠里面本身自来，都会伴生伤害；恩惠里面的暗枪戈矛，最难防范；如果有人，接受别人的恩惠，虽然恩深情重却不思报答，而一点浅显的怨尤，他却睚眦必报，这就是极其苛刻狠毒，特别冷酷无情，应当严加戒绝；大凡一般人，对人施恩，都是想要邀名结好，这是善念中的刀枪剑戟，真理道路上的荆棘障碍，最荣易在施恩时夹带，也最难在心里拔除，必须是痛改前非，清心寡欲，涤尽渣滓，斩绝萌芽，才能见到真体本来面目。



【参引】

附1：宋代司马光《迂书》（节选）

迂书序

余生六龄，而父兄教之书，虽诵之不能知其义。

又七年，始得稍闻圣人之道，朝诵之，夕思之，

至于今二十有七年矣。

虽其性之昏愚，惫而不能进，然勤亦至矣。

时有所获，书以示人。

人之论高者则曰：“子之书庸而无奇，众人所同知也。”

论卑者则曰：“子之书迂而难用，于世无益也。”

嘻，我穷我之心，以求古之道，

力之所及者，则取之，

庸与迂，惟人之所名也，我安得知之。

故命其书曰《庸书》，亦曰《迂书》云。

释迂

或谓迂夫曰：“子之言太迂，于世无益也。”

迂夫曰：“子知迂之无益，而不知其为益且大也；

子知迂之有益，而不知其为损亦大也。

子不见夫树木者乎？

树之一年而伐之，则足以给薪苏而已；

二年而伐之，则足以为桷；

五年而伐之，则足以为楹；

十年而伐之，则足以为栋。

夫岂非收功愈远，而为利愈大乎？

古之人，

惟其道闳大，而不能狭也；

其志邃奥，而不能迩也；

其言崇高，而不能庳也。

是以所适龃龉，而或穷为布衣，

贫贱困苦以终其身，

然其遗风馀烈，数百千年而人犹以为法。

向使其人狭道以求容，迩志以取合，庳言以趋功，

虽当时贵为卿相，利止于其躬，荣尽于其生，

恶得馀泽以及后世哉！

如余者，患不能迂而已矣，迂何病哉！”

辨庸

或谓迂夫曰：“子之言甚庸，众人之所及也，恶足贵哉!”

迂夫曰：“然。余学先王之道，勤且久矣，

惟其性之惛也，

苦心劳神而不自知，犹未免夫庸也。

虽然，古之天地有以异于今乎？

古之万物有以异于今乎？

古之性情有以异于今乎？

天地不易也，日月无变也，

万物自若也，性情如故也，

道何为而独变哉！

子之于道也，将厌常而好新。

譬夫之楚者，不之南而之北；

之齐者，不之东而之西。

信可谓殊于众人矣，

得无所适，失其所求，

愈勤而愈远邪！

呜呼！

孝慈仁义，忠信礼乐，

自生民以来谈之至今矣，安得不庸哉！

如余者，惧不能庸而已矣，庸何病哉！”

附2：明代洪应明《菜根谭》（节选）

恩里由来生害，故快意时须早回头；

败后或反成功，故拂心处切莫放手。

仇边之弩易避，而恩里之戈难防；

苦时之坎易逃，而乐处之阱难脱。

受人之恩，虽深不报，怨则浅亦报之；

闻人之恶，虽隐不疑，善则显亦疑之。

此刻之极，薄之尤也，

宜切戒之。

为善而欲自高胜人，

施恩而欲要名结好，

修业而欲惊世骇俗，

植节而欲标异见奇，

此皆是善念中戈矛，理路上荆棘，

最易夹带，最难拔除者也。

须是涤尽渣滓，斩绝萌芽，

才见本来真体。

【影印】







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