【福音与文化】如何正确看待文化

什么是文化呢？字典可提出许多的定义，但我们要从圣经找出定义。在这里先要解释两件事，第一是「思想形态」，第二是「生活方式」。...

宗教改革时期，特别提出了一个要点，认为罪已经侵蚀人的每一个层面。这并不是说人完全没有上帝的形象，如果人完全没有上帝的形象，人就毫无价值可言，也不可能有「价值观」存在。这句话乃是说，人还有上帝的形象，只不过上帝的形象已经受罪玷污，并且每一个层面都被玷污了。罪恶不但如亚奎那所说，发生在意志的层次，罪恶也发生在感情、理智的层次。理性既已被罪玷污，所以无论文化多有成就，都不能逃过罪的捆绑。

文化使命的终极目的是要藉着对自然的了解、对自然的使用来荣耀上帝，而非基督徒根本没有办法藉着科学知识荣耀上帝，他们只是藉着科学知识荣耀自己、羞辱上帝，这表示他们不能正确地使用理性。他们虽然可以用理性找出许多知识，但终究的目的没有办法达到。

现在我们要思想一段重要的经文：「我的道路非同你的道路，我的意念非同你的意念。」这两句话把文化的总和提出来。

什么是文化呢？字典可提出许多的定义，但我们要从圣经找出定义。在这里先要解释两件事，第一是「思想形态」，第二是「生活方式」。内在的观念思想，是外在生活的动机，是左右行动的原理，这个左右行动、支配生活的原理，就是思想形态，就叫做意念。用各样的方式，把生活活出来，这外在的表达叫做「道路」，就是哲学提到的生活方式。所有思想都要表达于行为中。那两句经文总合起来就是，上帝向人说：「人阿，你堕落以后，还会照着我给你的形象去寻找道路和真理吗？你寻求理性的表达和生活行为的完全吗？你寻求真理、道路，寻求怎样成全自己的意念吗？在你寻求意念这个绝对性的方向中，岂不证明我的形象在你里面吗？」有话说人人都有佛性，人人可成尧舜，这不过是表达人里面有上帝的形象。我们应尊重文化的追求动机，尊重人求全之心。但求全之心在那里？它在我里面。而我是谁，我是在罪里面；在罪中的我，虽有求全之心，但这求全之心不能带来真正成全，这就是文化的毛病。



宗教是什么？宗教和文化一样，都在寻找「价值」，只不过「文化」是向外寻求，「宗教」是向内寻求。中国的思想家把宗教归纳成三个字：真、善、美。用这三个字来谈文化也很适当，因为文化也是在追求真、善、美。「真」的相对是假，「善」的相对是恶，「美」的相对是丑。在真善美的追求过程中，人要找到一个可以安身立命的价值观，这就是文化系统。

现在来比较上帝的自然与我们里面的文化性、宗教性。上帝创造了自然界，我们居住的环境，人对这个环境怎么反应呢？「文化」就是对上帝普遍启示的反应。意思是说，上帝把自己一些很特殊的本性，如：永恒、能力、智慧、存在表现在受造物之上，藉着所造之物，我们虽然看不见上帝，却知道上帝是存在的，无法推诿，这正是罗马书第一章所说的。对于这位藉着受造之物启示他的存在、永恒、权能和智慧的上帝，我们怎么反应呢？我们去寻找他的价值，寻找的这个过程就产生了文化。

其实，宗教寻求本身就显出宗教并非绝对性的真理，因为一个寻求真理的人，怎能认为他自己就是真理呢？一个寻求道路的人，怎么认为他自己就是道路呢？文化与宗教所犯的最大错误，就是在堕落限制之下，以求全之心把自己完全化了；在相对界中，以绝对的精神把自己绝对化了。结果，人就夺取了上帝的荣耀，不承认自己的有限，排斥福音：所以，文化愈高的地方，排斥福音的力量也就愈大。



上帝藉着他的话创造诸世界。所以我们研究科学、研究物理、研究心性的时候，发现万界都有「道」运行其中。「道」(Logos)运行于诸世界中，这句话早在古希腊时代就证明出来了。今天无论任何学科，例如地质学就是geo加上logos，而神学也是theo加上logos，其它如psychology、physiology、pathology等等也是如此。这岂不是说在人的文化中，可以看见「道」的影子吗？在文化界里有神形象的表达吗？希伯来书说：「诸世界是藉上帝的话造成的。」这样，「道」就是世界的成因，世界也是被他的命令托住的。

斯多亚派的哲学提出了两个字，一个字是宇宙性的「外界」，另一个字是内心性的「内界」。「外界」有一个运行大自然的原理，这原理就像老子所讲的「道可道，非常道」及「先天地而生、为天地之母」的「道」。这个「道」运行在大自然中，独立而不改。独立而不改的「独立」就是神学讲的神本性的「自我存在」、「自我依靠」，「不改」就是没有改变、没有移动。

亚里斯多德提到「不动的动者」，老子提到「独立而不改」，这表示文化也含有一些对上帝自然启示的了解。在斯多亚派的思想里，1ogos这个字所指的大道，也就是约翰福音一章一节所用的字，中文翻译为「道」。

「道」这个字就是十四章六节所说的「道路、真理、生命」的道路。其中前两样是世界文化稍微接触到的，第三样，世界文化无法接触到，因为人已经进到生命的朽坏里了。

斯多亚派除了提到外界有一个运行在万有之中的道，同时提到人是唯一了解这个道的另一个小道，运行在外的道叫做1ogos，运行在人内心的道则是小道。人渴想了解里面那个道与外界之道的关系。



要彻悟、了解这层关系，人就透过两个本性去追寻，一个是从宗教性，一个是从文化性。宗教和文化都盼望彻悟宇宙的真理，而「彻悟宇宙的真理」不是为了我作主体、荣耀自己；真正的意义是让我与真理的本身合而为一，好像中国哲学所讲的「天人合一」、印度哲学婆罗门和阿德曼的结合。婆罗曼是宇宙的大道，阿德曼是人心里的小道。但是文化、宗教所追求的结合，无法产生真正的结果。

亚当修理看守失败，逃走，把叶子撕下来乱遮盖一场，建立了穿衣遮盖的文化。为什么不穿衣服会感到羞耻呢？人对人体感到羞耻，是文化没有办法解决的矛盾。男人的身体多么漂亮，女人的身体多么漂亮，但是人却羞于把漂亮的身体展露出来。为什么脸上的肉晒太阳不要紧，露体便很羞耻？对自己身体的欣赏，却对身体感到羞耻，是文化的矛盾。

文化盼望达到最高遮盖羞辱的程度，却另有一种期望，希望忽视羞耻，展露美丽的身体。人企图用直觉的画面、雕刻解决这种矛盾，所以，把石头披戴人形，藉着石头表露漂亮的、艺术的身体。石头不会害羞，一直看它也不要紧，它没有逃走的能力。人就用这种办法解决羞耻、解决矛盾。



人盼望藉着文化解决不能解决的问题：上帝的方法又是什么？上帝对亚当说：「把你用无花果树作的裙子脱下来，穿上我为你预备的皮衣。」这对人而言很困难，因为脱下来的那一刹很难受。明明是有文化的人，却叫我接受你的福音：明明辛辛苦苦建立起一个系统，你把它否定掉。上帝说：「是的，因为那不是我为你定的。」这就是福音不被接受的原因。

永恒的道，曾经来到世间，把恩典与真理向人显明出来，而且是充充满满的有恩典、有真理。这向人显明的道，就是道成肉身的耶稣，所以，耶稣讲了一句很重要的话，说：「我就是道路、真理、生命」(约十四6)。

耶稣来到人间，正是为了解决人堕落的罪恶。所以，彼得前书一章十八至二十节说：「知道你们得赎，脱去你们祖宗所传流虚妄的行为，不是凭着能坏的金银等物，乃是藉着基督的宝血；如同无玷污的羔羊之血。基督在创世之前，是预先被上帝知道的，却在末世，才为你们显现。」这至高之主，竟然降卑自己，虚空自己，道成肉身，从天而降，乃是要在人间显出上帝的爱，为人间带来真理与恩典。圣经说：「我的道路高过你的道路，我的意念高过你的意念。」这两句经文就是说：「上帝阿，你的道高过人的文化；你的意念高过人的哲理；你的生活方式高过人寻求的生活方式。」透过基督道成肉身，我们得以知道上帝的意念及上帝的道路。

田立克说：「耶稣基督道成肉身来到人间，应当成为结束所有宗教的一个启示。」当找再三思考这句话，将它与圣经一贯的真理串连起来，发现这句话太伟大了：因为耶稣基督实实在在是任何宗教寻求的答案。



在这里，我们需要停下来，衡量我们所探索的价值是永恒的或不是永恒的？以永恒的价值观来看，世界的文化需要重生，世界的文化需要上帝的恩典和上帝的道重新光照，看见其中不合理的地方，保留其中合理的地方。合理的地方是对上帝的普遍启示的反应，不能荣耀上帝的地方要改过来，变成荣耀上帝。

我们传扬福音，并不是否定所有的文化，只能说人为的文化中，所有与上帝的道相背的地方，一定要找出来，以上帝的真理去建立新的系统。

盼望今后的你不是夸无花果的叶子，而是穿着耶稣基督用宝血买回来的义袍，对主说：「主阿！我的义不是永恒的义，你的义才是永恒的。我愿意靠着你的真理，行在你的旨意里。」



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