端午 角黍包金，风物依然荆楚
由于历法的运算变得精确，夏至与端午分成了两个节日。...
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图｜清院本《闹龙舟》宫廷画
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诗词岁时记 · 端午
一千一百七十一年前，李商隐抵达桂林时，已是六月初九，他没赶上在桂林过端午。但他和当年的端午，还是沾染上了些许关系。
唐宣宗大中元年（公元847年），郑亚前往桂林，履行桂管观察使兼贵州刺史的职责。他邀请当时在朝廷担任秘书省正字的李商隐入其幕府，以为臂助。
就在去年，儿子李衮师降生，李商隐自己亦结束了漫长的幕僚生涯，回到朝廷任职，不再流离于各个地方大员的运作机构。只不过，秘书省正字委实官卑职微，还不如十年前他刚中进士、初入仕途时被授予的官职——秘书省校书郎。
政局的变幻影响着一干人等的荣辱升沉。郑亚此次南迁，虽然不失为地方大员，实则是党争政治下的被贬谪。
可能出于政治理念的相近，或失意人之间的同病相怜，李商隐放弃了在朝中熬资历等待缓慢升迁而冯妇重为，与郑亚一道前往桂林，任支使兼掌书记，主要负责幕府的文书工作，相当于机要秘书。
郑亚在桂林不满一年，又遭贬谪前往循州，不久后去世。李商隐随之丢了工作。在桂林任期内，他代郑亚起草的公文，以骈体文写就，却流传了下来。
譬如这篇《为荥阳公端午谢赐物状》，即是847年替郑亚（郑亚是荥阳人，因此在后来整理编排文集时被称为荥阳公）起草的、答谢皇帝端午给臣下赏赐的状：
伏以五神定位，祝融司长养之功；六律钧和，蕤宾有酬酢之义。故节推《戴礼》，日著《汉仪》。彼艾人远具于《岁时》，角黍近标于《风土》。乃耆旧传闻之末，亦君亲庆赐之原。
这是其中的一段。状为重要的公牍体裁，是下属向上级陈述事实的文书。有唐一代，虽有韩愈等人倡导的古文运动，但广泛运用于国家行政系统的公文，始终以“骈四俪六，锦心绣口”（柳宗元《乞巧文》）的骈文为主流。这种文体对操持它的作者有着很高的文化修养方面的要求，文辞典雅，辞藻丰赡，用典确切。
端午起源于上古的夏至节日。夏历的五月初，据说为殷商时期历法的新年开始之日，是尝新麦、植新黍的时节。汉代以来，由于历法的运算变得精确，夏至不再确定于五月初五，于是与端午分成了两个节日。
唐代的端午，已经变成非常重要。就连宫廷里，也会展开种种庆祝活动。皇帝在这一天通常要依据惯例赏赐大臣，譬如这次，文章开头即列举了郑亚收到的赏赐：“紫衣一副、百索一轴、银器二事、大将衣三副。”
至于所引的几句，用大堆典故，说的不过是端午的种种习俗，以及习俗的来源。
根据汉代典籍《淮南子·天文训》里的说法，天地之间五个方位所对应的五位神祇，分别是东方句芒、南方祝融、西方蓐收、北方玄冥和中央后土。
南方和夏天都属火，由祝融掌管，且是万物生长之时，故谓“长养”。在荆楚和百越之地，端午最初不止是夏至节，还是用来祭祀作为南方神和火神祝融的节日。
蕤宾是古乐十二律（与十二月相对应）中的第七律。蕤宾因位于午（午为地支里的第七项），对应夏历的五月。
十二律分阴阳，均布节气，阳为律、阴为吕。蕤宾为阳，属六律。所以李商隐的文章里说“六律钧和”，即指律与律之间各司其职、无所冲突，而蕤宾正应安靖神人、献酬交酢的节律。
所以酬酢即交际应酬，礼尚往来，欢庆佳节，是蕤宾之月的应有之义。《唐会要》记载，太宗李世民说过“五日旧俗，必用服玩相贺”之类的话，所以郑亚虽遭贬谪，尚是封疆大臣，端午受赐，不过是当时相沿成俗的旧例。
又据《开元天宝遗事》卷上，盛唐时宫中风俗：
每到端午节，造粉团、角黍，贮于金盘中。以小角造弓子，纤巧可爱，架箭射盘中粉团，中者得食。
角黍即粽子，因以箬叶或芦苇叶等裹黍米蒸煮制成，状如三角，所以得名。粉团则似今之麻团，亦是糯米制品。黍米金黄，贮于金盘，端的是交相辉映。晋代时期周处的《风土记》较早记录了端午食粽的习俗，所以李商隐说“角黍近标于《风土》”，即指“俗以菰叶裹黍米，以淳浓灰汁煮之令烂熟，于五月五日及夏至啖之；一名粽，一名角黍”这段记录。
唐人端午食粽风俗更甚。杨巨源有《谢人送粽》诗：
来时三月春犹在，
到日端阳节又临。
珍重主人意勤腆，
满盘角黍细包金。
到日端阳节又临。
珍重主人意勤腆，
满盘角黍细包金。
较之于古老的祭祀祝融仪式，这些晚近一些的习俗，同样主要起源于荆楚之地。
南北朝时期宗懔的《荆楚岁时记》“端午节”条载：“采艾以为人，悬门户上以禳毒气。”同样流传至今而不衰。以艾草祛除暑热之月的毒气，出于《荆楚岁时记》的这条记载，正是李商隐文中所谓“彼艾人远具于《岁时》”的出典。
更前的两句，“节推《戴礼》，日著《汉仪》”，说的亦是端午的习俗。
汉初，孙通兼采先秦古礼及秦代旧制，撰写了《汉仪十二篇》，确立当时朝觐、宗庙、婚丧等方面的礼仪制度。里头有“以夏日至赐百官枭羹”的记载，后来改为端午日赐枭羹。
枭是食母的恶鸟，朝廷在端午日将它捕杀，制成肉羹赏赐给百官，亦是鼓励孝道的意思。所谓“日著《汉仪》”，指的就是朝廷端午日以物赐臣下，敦化人伦风俗，不惟在本朝，早在汉代即有成例可效仿。
杜甫也在端午日得到过皇帝的赏赐，赏赐的具体物件是一袭衣服。他将这件事视为荣耀，写了《端午日赐衣》这首诗：
宫衣亦有名，端午被恩荣。
细葛含风软，香罗叠雪轻。
自天题处湿，当暑著来清。
意内称长短，终身荷圣情。
唐末诗人和凝的《宫词》第九十五首，更囊括了角黍、艾人、朝廷赏赐和五色丝缠臂的各种令人眼花缭乱的典故：细葛含风软，香罗叠雪轻。
自天题处湿，当暑著来清。
意内称长短，终身荷圣情。
绣额朱门插艾人，
羞将角黍近香唇。
平明朝下夸宣赐，
五色香丝系臂新。
《为荥阳公端午谢赐物状》有几句说“况又将以彩丝，萦诸画轴，用禳故气，兼续修龄”，即指五色丝辟邪、续命的习俗。羞将角黍近香唇。
平明朝下夸宣赐，
五色香丝系臂新。
和采艾祛毒、缠五色丝辟邪的用意相仿，端午亦有以兰草沐浴的习俗。据《大戴礼记》：“五月……煮梅，为豆实也，蓄兰为沐浴也。”
故端午亦称浴兰节。所以“节推《戴礼》”，便指端午浴兰有一个更加古老的起源。
统统这些，出自耆旧的传闻，或见诸于典籍，它们如今都构成了端午节庆的内容，成为了大家庆祝节日的依据和理由——
无论祭祀祝融的古俗，还是蕤宾酬酢的本义；或者《大戴礼记》所载的采兰沐浴，以及《汉仪十二篇》里赏赐臣下的风俗；甚而《荆楚岁时记》的以艾辟邪，乃至《风土记》中食粽的旧例。
所谓“乃耆旧传闻之末，亦君亲庆赐之原”。风俗甚至延续至今不堕。
在屈原的《九歌·云中君》里，同样提到了采兰沐浴的风俗：
浴兰汤兮沐芳，华采衣兮若英。
灵连蜷兮既留，烂昭昭兮未央。
謇将憺兮寿宫，与日月兮齐光。
龙驾兮帝服，聊翱游兮周章。
当然，这位诗人之祖与端午的相关度，在当代人看来，要远远超过唐代的《为荥阳公端午谢赐物状》这样一篇华美公文中胪列的内容。诗人的投江，更是为端午龙舟竞渡的习俗增添了说服力，哪怕纪念屈原的说法可能更为后起。灵连蜷兮既留，烂昭昭兮未央。
謇将憺兮寿宫，与日月兮齐光。
龙驾兮帝服，聊翱游兮周章。
据《荆楚岁时记》：“五月五日竞渡，俗为屈原投汨罗日，伤其死所，故命舟楫以拯之。”
看来龙舟竞渡与屈原之间联系的建立，最初是荆楚一带的风俗。而在吴越之地，则有端午纪念伍子胥的传说，或者纪念东汉孝女曹娥救父投江的说法。
由此亦可见，节日的起源和祭祀的重点，也常因地制宜、随机应变。
南宋词人刘克庄的《贺新郎》，将端午的这些后起习俗写得颇为精彩：
深院榴花吐。
画帘开綀衣纨扇，午风清暑。
儿女纷纷夸结束，新样钗符艾虎。
早已有游人观渡。
老大逢场慵作戏，任陌头年少争旗鼓。
溪雨急，浪花舞。
灵均标致高如许。
忆生平既纫兰佩，更怀椒糈。
谁信骚魂千载后，波底垂涎角黍。
又说是蛟馋龙怒。
把似而今醒到了，料当年醉死差无苦。
聊一笑，吊千古。
画帘开綀衣纨扇，午风清暑。
儿女纷纷夸结束，新样钗符艾虎。
早已有游人观渡。
老大逢场慵作戏，任陌头年少争旗鼓。
溪雨急，浪花舞。
灵均标致高如许。
忆生平既纫兰佩，更怀椒糈。
谁信骚魂千载后，波底垂涎角黍。
又说是蛟馋龙怒。
把似而今醒到了，料当年醉死差无苦。
聊一笑，吊千古。
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｜朱隐山诗人，青年批评家，哲学博士，兼事随笔与诗词写作。主要以“茱萸”为笔名出版诗集、论著及编选近十种，作品被译为多种语言。现供职于某高校文学院，从事新诗史、当代诗及比较诗学领域的研究。
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