樊登读书会详谈《孔子，人能弘道》带你全面了解孔子

《孔子，人能弘道》此书是对儒家这一人类历史上也许影响最广、流传历史最为悠久的伦理和精神传统的深思和启发式的阐述。它具有高度的可读性，并包含了许多有洞察的观点。

作为历史人物的孔子
孔子，姓孔，名丘，字仲尼。出生在周朝晚期的春秋时代。
当时的中国已经有2000多年的文明史了。周王已经成为木偶，被强势的诸侯任意摆布。同样，诸侯国内部的一些大臣的家族势力也威胁着诸侯国君。孔子的家乡鲁国就掌握在孟、叔、季三家手里。这三家是鲁桓公三个儿子的后裔，所以被称作“三桓”。上行下效，这三家之主也经常受到家臣的背叛和暗杀。所以孔子一辈子都在做的事就是如何让这个纷乱的礼崩乐坏的世界恢复秩序。
作为开宗立教者的孔子
孔子和弟子游历到仪这个边关小镇时，仪封人（地方长官）求见。他见完孔子后出来对孔子的学生说了一句非常著名的话：
“天下无道也久矣，天将以夫子为木铎。”
木铎是以木为舌的铜铃，专门用来教文的。古人说“文事备木铎，武事备金铎”，这句话的意思是说：“孔夫子是上天派来教育大家的。”
孔夫子自己也深信肩负使命，曾不止一次的表示过天下的斯文，周礼的复兴都是上天安排给他的宿命，所以遇到任何危险他也不怕。孔子是一个“知其不可而为之”的人。
作为哲学家的孔子
孔子并不想成为一个哲学家，他只是在研究如何成为一个更完善的人。
所以儒家传统应当被理解为更广泛意义上的一种哲学：追求智慧，而不仅仅是理性智慧。
首先是“仁”的概念。
在论语中出现了105次，是论语中最重要的概念。
仁者爱人。我欲仁，斯仁至矣。
就孔子而言，“仁”就是意味着一种使生物意义上的人成为一个真正合格的人的品质，这种品质是每个人都必须努力具备的。
人的字形表明“儒家强调这样一个预设，即一个人不能独自成为一个完整的人——我们从一开始就是社会的存在。”
德者得也
德，是修炼仁的过程。以德来修炼，才能有所得。
孔子说“己所不欲，勿施于人”
这句话被认为是道德金律的否定式表达。西方人说“己所欲，施予人”。其实孔子也说过“己欲立而立人，己欲达而达人。”孔子是一个通权达变的人，他曾经清楚的表述“君子对于天下的事，没有一定要怎么去做的，也没有一定不要怎么去做。只要怎样做是合理恰当的，就怎么做。”
礼者理也
礼是仁的载体。
哪怕是日常生活中最普通的行为也可以带有礼仪的性质，而这正是人类行为与动物行为的区别之所在。
孔子说“今之孝者，是谓能养，至于犬马，皆能有养，不敬，何以别乎？”
如果仁是成为一个具有关爱之心的人，那么，学习礼仪就是学习关爱的行为方式。仁是电，礼就是电线。
“恭而无礼则劳（劳倦），慎而无礼则思（懦弱），勇而无礼则乱（闯祸），直而无礼则绞（刻薄）。”
礼，是让我们做到中庸之道的最佳修炼途径。
名者明也
礼的运用是建立在明确身份角色的基础之上的，孔子将“正名”看得特别重要。
“君君，臣臣，父父，子子。”
名是由“口”和“夕”组成的，夕是黄昏，天暗了，对方看不清自己，所以用口来介绍自己。这就是名。所以说名者明也。
中国的人际关系界定非常复杂，父亲家的，母亲家的都有各自的称呼。西方就叫做uncle，或者grandpa。
称呼的变化意味着关系的变化，我们把陌生人也会叫做“阿姨”或者“大伯”，这就是用名分来拉近距离。
所以孔夫子到一个地方去上任，首先要做的事情就是“必也正名乎”。先要把各个岗位的定义和职责理清楚。
作为政治改革家的孔子
孔子不算一个成功的政治改革家。
他一生都在反对“僭越”，主张礼乐治国。
孔子治理的思路是“人口多起来，然后让他们富裕，之后教他们。”孔子说领导一个国家要“敬事而信，节用而爱人，使民以时。”
孔子主张减税，“百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足？”
孔子的理想社会是和谐。
“君子和而不同，小人同而不和。”
同就好像用水来调水，和就是用各种作料和水来调成汤羹。保持差异是和谐的必要前提。
作为教育家的孔子
孔子是“至圣先师”，他的生日9月28日在民国时期被定为中国的教师节。
但他的基本教育理念却被忽视，学说被断章取义。在20世纪初期，“儒学”变成了“书呆子”的同义词。
这源于科举制度和宋明理学家对孔子不遗余力地解读和夸张。死记硬背和墨守成规的教育方法与孔子所倡导的活泼生动的教育理念相去甚远。
孔子的人文教育
孔子所提供的教育不同于以往的培训各种手艺的学校。他的学生来自社会各个阶层，而不只是贵族家庭。
孔子教育的宗旨是育人。
即帮助一个人转化成一个有文化教养的人，从而可以有美好的人生，并能成为改善社会的有用之才。
有教无类
孔子最重要的教育原则是“有教无类”。
通过提供公平的教育，消除人和人的鸿沟。
这和今天我们这个社会的所谓985院校形成了鲜明对比。农村的孩子今天想进入著名大学基本是不可能的，比20年前更渺茫。
孔子学生中有贵族成员孟懿子、司马牛；
也有最底层的贱民冉雍和子张；
有成功的商人子贡，也有贫困的颜回；
有来自北方的子夏，也有南方的子游；
有比孔子小50岁的叔仲会和公孙龙，
也有仅比孔子小四岁的秦商和小九岁的子路。
孔子的目的是把他们都培养成君子。
子贡说：夫子正自身以待来者。
要来的他不拒绝，要走的他也不阻止。
而且犹如好的医生门前多病人、整形器旁边多弯木一样，这就是孔子门徒形形色色的原因。
孔子的教育方法
孔子授课的地方叫杏坛，孔子坐在杏坛之上，无拘无束，弟子们读书学习，他在一旁弹琴唱歌。
孔子的授课更像学术座谈，没有正规的课程，没有既定的大纲，没有严格的学分制度。
大部分时间，孔子只是和学生交谈。比如孔子和颜回、子路谈各自的志向，最后说自己希望“老者安之，朋友信之，少者怀之。”
孔子因材施教，同样的问题，不同的人问，答案完全不同。

作为凡人的孔子
孔子常常被形容成两个极端：一个是“至圣”，是儒家的偶像；另一个是保守、守旧、歧视女性的老顽固。
这两个形象都不对，孔子其实就是一个活生生，有血有肉的人。在这个血肉之躯里，既蕴藏着他的伟大，也包含着他的局限。
非常感谢《论语》的编撰者，为我们呈现了一副群英图。除了孔子之外，他的弟子们同样值得我们学习和钦佩。
颜回敏而好学；子路率直勇敢，子贡谦虚精明，冉有城府深厚，曾参老实勤奋，宰予大大咧咧，樊迟老实忠厚……这些人为了追求一个共同的理想人格聚集在孔子身边，同甘共苦，颠沛流离。
孔子的伟大，在于他为我们思考了几乎所有人生的苦恼和问题，给了我们尽量恰当的答案。不走极端，而是中庸。中庸到极致，也就是合适到极致。追求仁，是每个人应有的追求，也是让自己更幸福的追求。做到最后，当你和仁合二为一的时候，就能做到孔子的“从心所欲不逾矩！”
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