【人生应注重自我完成】闲聊杨过与宋元文人

杨过的侠与情是建立在其性情之中，更是自己明白人生的自我完成...



前几日，将金庸的《神雕侠侣》系统看了遍，一方面我对武侠包括玄幻其实有很多情节，另一方面金庸的武侠是巅峰，挚友杉姐极为推崇，今天我就想就杨过，来闲聊下。

记得在初中时，《百家讲坛》孔庆东老师讲金庸武侠，孔老师即提出所谓的儒释道三类的侠，认为萧峰、郭靖是儒家的侠，而令狐冲杨过是道家的侠。我赞同此类说法，觉得杨过的侠与情是建立在其性情之中，更是自己明白人生的自我完成。

杨过第一次和金轮法王他们比武，只是因为蒙古鞑子破坏了他和她姑姑的重逢，而后多次为中原武林出手，要么就是冲着他姑姑，要么就表示自己无心为之，包括在后来襄阳城破，郭靖夫妇殉国，杨过其实并没有选择以儒家大侠的方式去抗击，而是和小龙女隐居去了。很多人就会有疑问，为何杨过武功这么高，却没有选择去抗蒙古。那我也想问这些人，为何武功高就要去为国抗蒙古，杨过难道不能拥有自己的选择权？

庄子曾经在深山中看到一大树，称之为樗，长得歪歪斜斜的，有人说这树大而无用，不能作为栋梁之才。庄子一听，哈哈大笑，说树凭什么就要去给人当栋梁，歪歪斜斜得不更好，就可以不被人砍去，如果不是歪歪斜斜，这树也长不到这么高大。那武功高强的人可以像郭靖那样去殉国，可不一定所有的能力者非要像郭靖那样去殉国，力所能及就可以了。其实金庸在将杨过这样的道家之侠形象推出，又是在宋元之际，其实我觉得是有一定文化符号所在。南宋灭亡，很多历史学家都认为中国在宋朝就已经灭亡了，所谓“崖山之战无中国”，包括我最敬佩最崇拜几个史哲大家都这么认为，该问题太过学术。我们在南宋灭亡的历史中，可以看到很多城市的百姓几乎是整个城市都不投降，屠城之战比比皆是，可以说出现了大批以文天祥陆秀夫为代表的【正气歌】士大夫，当然此类英雄，都是人杰，是应该学习的，也是历史关头应该效仿的。

然而到了元朝，貌似整个士大夫阶级就消失了，再也没出现司马光和王安石这类的名臣大儒，更多的是专业垂直领域能力超强的名吏，其实并非是这样，而是大量的士大夫文人就直接化身到渔樵耕读，化身成了道士，化身成了街头摆摊的。我们知道南帝段王爷手下有四大弟子渔樵耕读，其实在中国耕读文明中，渔樵耕读四个角色是可以随时替换的，所谓朝为田舍郎，暮登天子堂。我们在元四家黄公望的代表作《富春山居图》中看到七个人，渔樵耕读，当时的文人多多少少都会对自己进行一个伪装，可以说元朝的文人以及士大夫阶层是以避世为主要行为准则，包括黄公望自己就是个全真教道士，全世界只知道黄公望是大画家，其实不知道他是当时一流的大学者，他所到之处，三教人士都前去听课。所以元朝文人更多将精力放在绘画和生活曲艺上，我们在宋词中还可以看到辛弃疾这样的醉里挑灯看剑，可元曲中就再也没有了，可能只剩下“原来姹紫嫣红开遍,似这般都付与断井颓垣,良辰美景奈何天,赏心乐事谁家院?”我并不觉得元朝文人，对自己的伪装是一种懦弱，反而是对自己生命的一种尊重和完成。虽然文人都是读着修身齐家治国平天下的书长大，可人自身的想法本来就有多重的，不能以一盖全。就像杨过一样，他对武功的初心就是不被欺负，他的想法就和姑姑在一起一辈子，没那么多大道理。

什么师徒不能在一起，我偏偏要姑姑做我师傅又做我徒弟，以及各种所谓叛逆的话，包括小龙女自己也说，除了过儿，我什么都不管。我觉得没有什么不妥，所有的道德礼节，所有的繁文缛节，到最后呢？南宋的灭亡历历在目，或许杨过的想象是对称于郭靖的殉国，而元朝的文人也是对应着文天祥他们的正气歌，两者都没有什么不对，要什么，就舍得什么。我想杨过是金庸自己对儒家大侠郭靖的反省，而元朝的文人阶级，也是对南宋那种太过严肃的思想反省。

人生应该要去有属于自己的那一部分，有好多人曾说，杨霁你是不是觉得郁郁不得志，每次别人这么说，我就觉得好笑，难道有才的读书人就应该黄金万两，骑鹤去扬州当市委书记？我的志向，不过是有吃的，有住的，有玩的，身边有自己喜欢的人，哪有什么郁郁不得志，如果非要有志向，可能是青楼薄幸名。

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