“先从戒箓  然始登真”，道教正一派授箓概述

“先从戒箓然始登真”，道教正一派授箓概述...



道教正一派授箓历史悠久，是正一派道士成为真正意义上的神职人员的必经之路，下面就对授箓仪式的箓种和演变的介绍，让诸位善信、同道对道教正一派授箓有一个初步的认识和了解。

当代授箓是根据五十三代天师张洪任所传的《天坛玉格》为依据进行的。

◆初受《太上三五都功经箓》（此六、七品衔头），

◆升授《太上正一盟威经箓》（此四、五品衔头），

◆加授《上清五雷经箓》（此从三品衔头），

箓即“记录”之意。天师张道陵开创正一道时，立正一法箓二十四阶品，以应上八景、中八景、下八景二十四节气。其所传道经为《正一修真略仪》、《太上三五正一盟威箓》、《太上正一阅箓醮仪箓》，起初法箓传授有两种功用，一是记载修道者姓名、道号、师承和道阶。修道者经过一定的入道程序，才能成为一名道士，名登道箓，从此，才有资格学习道经科戒，并有登坛行道，如法举行道教科仪活动的资格，箓是道士名册。二是记载天神名讳、神职，通过科仪传授，在道教斋醮科仪活动中才能使所行道法有灵威显现，如召唤哪些神灵，遣往何方，由此达到祈福国泰民安、风调雨顺、消灾延寿、镇伏妖邪之目的。即箓的神职功用。道教信奉上界有诸神司人间善恶，分毫必录。《正一修真略仪》说：“箓者，太上神真之灵文，九天众圣之秘言，将以检劾三界官属，御运元元，统握群品。鉴骘罪福，考明功过，善恶轻重，纪于简籍，校诫宣示之文，掌览灵图，推定阳九百六天元劫数。”（《道藏》第32册第175页）又说：“凡禀师资，结盟受授，从俗登真，永保生道，渐位于极。”授箓与传授经、戒、符是合在一起同时进行的。授箓之目的是让入道者全面进行一次道教戒律、经书的学习和教育，授箓者要求箓生终身奉行道经戒律，戒除惰性，制断恶根，坚持正信。

正一道历来提倡道士授箓后，名录天曹，遂有道位。由此可见，授箓是修道登真之阶梯，只有受箓方可为人斋醮。《正一威仪经》列举了一百多条入道授箓的威灵。如：“正一受道威仪，次当诣师奉受治箓三皈五戒，不受之者，则治司不书，土地不明，不摄五气，不关四司，受此治箓，则魔王拜伏，自称下官。” （《道藏》第18册252页）这表明授箓归戒后，不管是自身修真，或是为他人斋醮，自身神真与外界神祇相应，一切皆在感应感化之中。道教认为，箓也是三天妙气，十方神仙，灵宝名号。上古真人高士，寻诸经记，唯受一二阶修行，便登上真之位。如果受了不少条教箓文，既不尊师，又不明修行至由，是不起任何作用的。身在道门，尽心全意，道无不应，其应如神。正一箓初流传于世，总有二十四阶品，以应二十四节生气。

道教自张天师创制正一法箓以后，阁皂山灵宝派、茅山上清派先后也根据本宗派的特点创建了法箓。周思得《上清灵宝大成全书》说：“夫箓者，始于正一，演于洞神，贯于灵宝，极于上清。上清大洞箓者，匿景韬光，精思上道，志期轻举，全不涉俗。进道之士，先受三五都功正盟威，修持有渐，方可进受灵宝中盟，转加上清大洞。若不尔者，有违箓太真之格。”（道藏《三洞修道仪》第32册第166页）从这些记载中已明确授箓先正一、次灵宝、再上清法箓的层次。正一即正一天师道法箓，灵宝即灵宝派法箓，上清即上清派法箓。其中上清法箓高于正一及灵宝法箓。

作为正一派道士必须授箓。不授箓就无法作道场法事，就无法遣使箓中的兵将斩妖除邪，拔度生灵，救济困厄。《三洞修道仪》说︰受正一法箓方可为人章醮。因为只有得受法箓才能名登天曹，才有道位神职。有了道位神职的道士，其斋醮中的章词才能奉达天庭，才能得到神灵的佑护。授了箓才算进入道阶，名录神真之境，成为真正的道士。参考《道教之音》。上饶县灵山芳殿

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