佛心如莲朵朵开——《法华经》精读（031）释信解品（04-07）

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宗舜法师的佛学课

中国佛学院教授、研究生导师宗舜法师

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说明：

2014年1月18日讲于北京赵州茶馆。

纲要：

【宗舜补】

声闻为菩萨说般若及劝发菩提心事：

《佛说佛母出生三法藏般若波罗蜜多经卷第二》宋施护译

《帝释天主品第二》

尔时，帝释天主与四十千天众俱来会中，四大天王与二十千天众，娑婆世界主大梵天王与十千梵众，净居天子与千天众，如是等皆来集会。彼诸天子所有业报光明，以佛威神胜光明故，皆悉不现。

是时帝释天主白尊者须菩提言：“我等诸天乃至梵众，皆悉来集，乐欲听受尊者须菩提为诸菩萨摩诃萨宣说般若波罗蜜多，令诸菩萨云何安住？云何修学？云何相应？”

须菩提言：“憍尸迦！今此天子众中，以佛威神加持力故，若有未发阿耨多罗三藐三菩提心者，应当发心。若已入正位者，即不堪任发阿耨多罗三藐三菩提心。何以故？彼于轮回有所缚故。如是等人，若有能发阿耨多罗三藐三菩提心者，我亦随喜劝令发心，于其善根使不断绝。”

尔时世尊赞言：“善哉，善哉！须菩提！汝善劝导诸菩萨摩诃萨，令于般若波罗蜜多而得相应。”

须菩提白佛言：“世尊！佛于众生有大恩德，我今为报佛恩故，如是劝导。何以故？过去如来．应供．正等正觉所有弟子，亦为报佛恩故劝导诸菩萨摩诃萨，令诸菩萨如其梵行住真实法，亦教成就般若波罗蜜多。以如是行故，发生无上智。世尊！我今亦如是摄受护持诸菩萨摩诃萨，以我如是摄受护持因缘力故，诸菩萨摩诃萨速得成就阿耨多罗三藐三菩提。”

《摩诃般若波罗蜜行品第九》

于是世尊告须菩提言：“为诸菩萨摩诃萨说所从因成就般若波罗蜜。”

《放光般若经卷第二》

西晋于阗国三藏无罗叉奉　诏译

《舌相光品第八》

是时诸会菩萨、大弟子、诸天人意念言：“今须菩提为诸菩萨说般若波罗蜜，自持辩才说耶？是佛威神乎？”

须菩提知诸菩萨、大弟子、天人意之所念，语舍利弗言：“敢佛弟子所说法、所出音声、所可教授，皆是世尊大士之务。佛所说，法事与法不相违背，是善男子学法以法作证。舍利弗！我等当承佛威神，为诸菩萨摩诃萨说般若波罗蜜，非我等所入境界也。声闻、辟支佛不能为菩萨摩诃萨说般若波罗蜜。”

鸠摩罗什译《摩诃般若波罗蜜》嘱累品第二十四

“阿难！汝若因小乘法，为小乘人说，三千大千世界众生，皆以是法，证阿罗汉。汝为弟子，功德盖少不足言；若以六波罗蜜，为菩萨说，汝为弟子，功德具足，我则喜悦。阿难！若人以是小乘法，教三千大千世界众生，得阿罗汉证，是诸布施持戒，修善福德，宁为多不？”

阿难言：“甚多，世尊！”

佛告阿难：“是福虽多，不如声闻人，为菩萨说般若波罗蜜，乃至一日，其福甚多。阿难！置此一日，若从旦至食时，置从旦至食时，乃至一漏刻顷，置是一漏刻顷，乃至须臾，为菩萨说法，是人于一切声闻、辟支佛，善根福德不可相比。若菩萨如是行，如是念，于阿耨多罗三藐三菩提退转者，无有是处。”

又偈：“佛亦如是，现希有事。”“随诸众生，宿世善根，又知成熟，未成熟者。种种筹量，分别知已，于一乘道，随宜说三。”

四位声闻圣弟子们，又以偈说：佛也是这样，显现出非常稀有、非常难得的事。那就是随着众生过去宿世善根的不同，佛知道哪些人已经准备好了，哪些人没有成熟；也分别知道他们心中种种的考量，知道后，便于唯一佛乘，方便随宜而作三乘之说。

“随宜”是为不同善根的人，适当的以种种不同的言词，为他们说不同层次的佛法。但是实际上随宜说法的目的，是为使大家会归于一乘佛法，是为了一乘而方便说三乘。

不管是不是佛教徒，都有这种困扰：佛每说一部经典，都会说这部经是最好、最上、最究竟的，读诵受持这部经的功德，无量无边。那么，究竟哪一部经才是最好的呢？

其实每一部都好，你愿意接受哪一部经所讲的道理，适合修哪一种法门，那一部经对你来说就是最好的。佛的“最好”不是对他自己讲，而是对当机者说的，这叫“当机说法”。说《阿弥陀经》时，是为《阿弥陀经》的当机者而说；说《金刚经》时，则是为《金刚经》的当机者而说。

当机，就是恰到好处。某些人适合某些法门，他们能够、也愿意接受这个法门，这就是“当机”。

不论在家出家，我们都可以常常听到：“我很喜欢某一部经，但是另外那一部经我看不懂，我不能接受！”也有人说：“好像听了《阿弥陀经》我就入迷了，我好喜欢喔！”但是也有人说：“我就是不喜欢《阿弥陀经》，我喜欢《金刚经》！”有些经听了、看了之后，不知道它讲些什么，对当事人来说好像没有什么用，这就是不契机；有的却是一、两句话，就能打在心坎上：“唉呀！好受用！”那么你就是那部经的当机者。

这部《法华经》的当机者是谁？天台宗的学者，将本经置于一切经之上，因为此经不弃三乘而赞一乘，大小各别，而主张回三乘归一乘。故在大乘佛法的立场而言，本经应该是能够适应一切根机的人。（圣严法师）

【机教】

指众生之机与佛陀之教。谓众生之根机各异，佛陀乃随其机，施以深浅之教。楞伽阿跋多罗宝经注解卷四上（大三九?四○六下）：“若有缘不说，则教法不立；教若不立，则大小乘机无修证之分。如是则孰为能度，孰为所度而建立机教？”

（待续）

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