《百工》创刊号 慢“工”细活，我们用了五年时间做了本杂志书

《百工》创刊号面市...

安徽大学新闻传播学院的学生经过近十次田野寻访，走遍了黟县所有的乡镇，纪录下九十项民间手工艺，结集为《黟县百工》一书“黟县百工”调研项目参展成都双年展《黟县百工》一书“辑佚”部分作为福建玉扣纸和宁化木活字印刷的活化试验项目参加第四届广州书墟“黟县百工”项目参展深圳香港城市／建筑双城双年展《黟县百工》由金城出版社出版，并荣获当年度“中国最美图书”“行动中的民艺：从黟县百工出发”首展于安徽省第九个“文化遗产日”，在安徽大学举办“行动中的民艺：从黟县百工出发”巡展（北京徳泮素质教育未来馆－北京培德书院－北京国际设计周－台北诚品书店）和上海汉室设计管理机构联合策划“工销社”项目“百工”项目参展北京元典美术馆“乡建在中国：碧山&许村”“工销社”项目参展“北京国际设计周”“工销社”、“百工馆”项目作为“碧山的空间生产”单元参展上海城市空间艺术季(SUSAS)“徽州百工”项目启动。安徽大学新闻传播学院18名同学分赴歙县、绩溪、婺源、祁门和休宁展开调研活动2016《百工》月份牌正式上市“黟县百工”项目和“另一种可能：乡镇建设”参展第15届威尼斯建筑双年展，《百工》杂志书创刊号首次亮相中国馆《百工》杂志书创刊号出版上市我们创办《百工》杂志书，以及业已展开的“百工”行动，是立足于本民族的乡土文化语境中探索手工艺复兴的道路，希望能与日人柳宗悦之“民艺”起点等观。立足于直观的自由，在“工”的路径与行动中，探索吾乡吾土吾民的美学观念，同时，也重拾和陶炼我们自己的语言，发声并贡献于世界。

工的黄金时代 | 顾涛

“‘工’何以会被两面夹击，挤迫到这等田地？轰轰烈烈的工业化大潮已一百年了，‘工’何以还是如此一蹶不振？有人说是方向偏了，有人说是盲区所致。......我的思考是，若需治本，还需心药来医。”墨子的社会蓝图与造物理念 | 邱春林

“墨子强调造物不离实用，并以此建构起一个高度理想化的社会蓝图，一个用足、民治、国安的‘兼爱’社会。而两千多年前他思考过的问题，如为什么样的人设计，为什么样的社会设计，为什么样的将来而设计等等，依然摆在当今设计师面前。”物的迷宫—柯律格《长物：早期现代中国的物质文化与社会状况》| 陈方山“准确地说，《长物》并不是一部研究《长物志》的著作，而是一部以《长物志》为主线的讨论物质文化的著作。这种若即若离的关系既表征了中西方艺术史叙事范式的差异，也代表了更深层次的文化的‘区隔’与勾连。”

永康手艺人的师徒关系 | 卢敦基 

浙江永康乃浙江手艺人之渊薮，历史悠久。永康手艺人足迹遍及全国，极有地方特色。作者对30 位手艺人做了25场访谈，成《永康手艺人口述史》一书。本文以此书为基础，进一步探讨永康手艺人的师徒关系。手工制作与设计—— 从小事开始学习|吉田守孝（文） 棘丹（译）“从设计师的角度造物，不吝惜时间精力。记住这两点，一天天做下来。工作方式和在柳（宗理）工作室差不多。不是我刻意要继承发扬，实在是没有比它更好的方法。造物的人会遇到很多困难，如果失去创造的兴致和快乐，就会丢掉一种从容自如的态度。民艺能在各个时代被人们接受和喜爱，就是因为它的胸怀和气度。”在野建筑学：乡村建造学社 | 王灏“‘在野建筑学’旨在建立一个全新建筑现场，形成建筑师、学生与在地匠人共同工作探讨的机制；聚焦于中国乡村或城市新民居审美的创造，改良传统工艺，嫁接当代设计精神，建立‘在野建筑学’与‘学院建筑学’的联动，培育具有工匠精神的思想型建筑师及具有设计思想的新式匠人。”邵译农：本心不移，大匠不匠  |  顾灵传统对邵译农而言，是能量。“经历了一次又一次文化劫难，中国的传统与当代社会是隔着的。我所要做的，就是用我所厘清的传统的能量，来破我自己的内心，破当代的死局。”云南白地村纳西族东巴纸田野报告 | 汤书昆“有不少纸，是小区域生存，跟地方的民俗、宗教、文化等结合得非常紧密，比如东巴纸基本上是抄经用，让它完全消亡也不是特别容易。随着时代变迁，手工纸的规模确实萎缩了，也有很多消亡了。但也有在成长的，并不是我们想象中的全面萎缩。”“真实” 与“ 陪伴”—— 广西天峨壮族传统织布田野调查手记 | 梁小燕“天峨县下老乡百塘村的织布工艺可视为传统织绣研究的‘入门’，整体过程简洁、明了、直观、易学。这个村庄，也拯救了颓废而不得其所的我，打破了我在田野调查工作上很难跟当地建立关系的问题。”“大栅栏领航员”计划中的手艺传承观察 | 吴船
“在老社区里做新文创，撇开所有社区改造过程中必会出现的与产权相关的利益纠葛，观念冲突或许也在一定程度上决定了从具体项目个案到整体战略布局的成败。”夏源关帝庙百工壁画夏源关帝庙位于河北省蔚县，其东西配殿保存有较完整的百工图壁画，共计六十四幅。内容为清代各个行业、商肆店铺，行商坐贾的生活生产画卷，对研究清代市井民俗生活有很高的史料价值。劳作志 | 刘庆元“我们不得不再次尝试如何接近‘喜闻乐见’——正如我们讨论工匠的作用远远大于界定何为手艺之本质，在劳动中思考也是一种知识有机化。”说砚 | 侯拙吾“当今人已不再着意于砚台的使用，与其所对应的中国古代文人的生活方式与心灵世界亦相去甚远，仅仅作为装饰器玩之用而突出工艺美术特性的砚台制作之风则愈演愈烈，早已迷失其旨。”尺素霓裳：笺纸、文学和古版画 | 李啸非“《北平笺谱》完全复制了古代笺谱的制作方式，亦使得传统审美模式和古版画在现代重新焕发出光彩。”然而知者心哀，鲁迅在笺谱序文中这样写到，“意者文翰之术将更，则笺素之道随尽。”20世纪70 年代的苏格兰：工艺、纪念品以及民族身份的商品化 | 安德里亚·皮奇（文） 张竝 王彦之（译）1970 年代，苏格兰经历了一场在英国普遍兴起的工艺复兴。然而在作者看来，旅游业虽为当时苏格兰工艺生产的维系与复兴提供了机会，但对工艺及当代美学的扶持却微乎其微。作为思想的匠艺——《匠人》书评 | 罗敏“有一个结论，他（桑内特）藏掖了全书百分之九十的篇幅：几乎所有人都可以成为优秀的匠人。自然赋予人类智力，我们所拥有的基本能力是相同的。导致人们走上不同人生道路的，反而是他们追求质量的动机和欲望。”

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