孙述考 《论诗歌的用韵问题》(修正版)

诗歌是一只文学体裁中的百灵鸟，是一门会唱歌的文学体裁。诗歌的本真就是吟唱，所以，它不仅叫诗，也叫歌。...





《论诗歌的用韵问题》(修正版)

孙述考
2017.1.5日17时2分一18时13分作
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诗歌是一只文学体裁中的百灵鸟，是一门会唱歌的文学体裁。诗歌的本真就是吟唱，所以，它不仅叫诗，也叫歌。诗是内容和形式的统一，歌是指用韵。诗歌是世界上最美的一种语言。我们每个诗人要写出一首优美的诗歌，必须首先了解诗歌的这一最根本的特点。有的诗人要别出心裁，让诗歌只保留诗的成分，而去掉歌的因素。对哲理诗来讲是可以的，但很多诗人对哲理诗也主张用韵。但对抒情诗、叙事诗来说，去掉了诗歌的歌的功能，就仿佛一只鸟儿失去了歌喉。失去了歌喉的鸟儿，就如失去了天赋。所以，诗歌的存在，诗与歌要不要截然分开，在当代诗坛存在分歧。在古体诗中，诗歌的韵律美和平仄对仗显得同样重要。一首古诗，从严格意义上讲，即要讲究平仄关系，又要讲究韵律美，那么这首诗才会合辙押韵，朗朗上口，才会受到人们的喜爱。韵是诗词格律的基本要素之一。诗人在诗词中用韵，叫做押韵。从《诗经》到后代的诗词，差不多没有不押韵的。民歌也没有不押韵的。在北方戏曲中，韵又叫辙。 押韵叫合辙。

西方的自由体诗，很多也是讲究用韵的，十九世纪西方的自由体诗打破了这些韵律，追求内在的语言的韵律，是一种大胆的尝试。美国的惠特曼的《草叶集》就是这个例子。《草叶集》创造了自由体的诗的形式，打破了传统的诗歌的格律，以断句作为韵律的基础，节奏自由奔放，汪洋恣肆，舒卷自如，具有一泻千里无所不包的容量。《草叶集》让诗更像诗，而远离了歌的因素。印度泰戈尔的《吉檀迦利》这部献给神的诗，它的语言风格清新，带着印度本土的那种虔诚。泰戈尔诗的语言不押韵，更像自由诗中的散文诗。这种不押韵的诗，适合于静静地去感受它的语言内在美和意境美，但不适合于产生朗读的优美效果。其实，所有的文字和文章都会说话，只是诗歌它的语言不仅仅会说话，而是会唱歌。所以，《吉檀迦利》是一部敬献给神的心灵的诗，而不是敬献给神的歌。前面的两个例子，让我们发现诗歌在演变过程中出现了一些分支，即纯粹自由诗的创作和散文诗的创作。

以上这两个例子是两位诗人个人的创作风格，他们仍然不能改变诗歌的吟唱功能的本质。当代中国诗坛百花齐放，百家争鸣。涌现出大批有诗歌天赋的诗人。诗歌在当代进入进一步的探索时期。人们面对这样一些诗或诗歌，有的卒读，有的不卒读。有的通俗易懂，有的晦涩难懂。有的有外在韵律，读起来朗朗上口，有的不押韵，通过分行让读者去体验内在的韵律。总之，诗歌万象纷呈。

诗人是诗歌的创造者，是诗歌的行家俚手。人民大众是诗歌的欣赏者，是诗歌创作的门外汉。所以，诗人如何把诗歌与大众之间搭起一座直通的桥梁，是非常重要的，是必须的，有意义的。诗歌之于诗人，就如一件产品之于工人。诗歌的最后必须在交流中产生社会价值。因此，诗歌能否打动读者的心灵，能否让读者在阅读诗歌时产生一种美感和心理上的愉悦，这是诗人必须考虑到的各种因素。

诗歌以语言为组织形式，以词汇为结构单位。凡是语言都有一种抑扬顿挫的美感，所以，诗歌的内部韵律这一说，只能靠分行来调整。现在非押韵自由体，多是采用分行来调整，如《草叶集》。也有不通过分行，而是采取散文体结构，如《吉檀迦利》。

当代诗歌，自由体诗成为主流诗，但传统诗还焕发着巨大的青春与活力。现在诗歌的用韵问题在传统格律诗上，当代诗人要用好。在自由体诗的创作上，从抱着对人民阅读负责的态度，正确理解什么是诗，什么是诗歌。力争创作出更好更多优秀的诗歌作品，以飨读者。

到底自由体诗要不要用韵的问题，这里恐怕会争论下去。我认为，自由体在用韵与不用韵上，通过以上诗人的实践完全存在自由去选择。这有别于古体诗对格律的严格界定。诗到底什么时候用韵好，什么时候不用韵也很美，要根据诗歌的内容、形式和诗人表达的需要。不要为用韵而用韵，韵是诗歌的要素，但不是现代自由体诗之必然条件。不要削足适履。但是，在同样情况下，能用韵尽量用韵，因为诗只有配上韵，才更能体现出一种外在的韵律美，让诗更像诗歌，更适合朗读，甚至谱曲即可吟唱。

自由体诗与古诗相比，已经去掉了古诗中的平仄、对仗，平仄、对仗也是诗歌韵律的一部分。如果自由诗，把平仄、对仗和韵脚统统去掉，那么，自由诗真的完全脱胎换骨了!

自由诗在与时俱进，在沿着一条符合当代人们审美趣味的道路前进。自由诗在形式与内容上既在创新，又在不断总结。寻找与大众审美趣味的契合点。这也是每一位当代诗人共同担当的文学与历史使命。

最近我写了:《诗歌论》、《诗论》、《诗歌泛论》、《诗歌为谁而写》、《谈当代诗歌》、《关于当代诗歌的几个问题》、《论诗人的担当》、《让当代诗歌之花盛放在祖国大地》、《用诗涵养中国》、《论当代诗歌与世界接轨诸问题》、《打造当代诗歌的诺亚方舟》、《诗人是诗意生活的缔造者》、《让诗思与生活同飞》、《论诗歌与宗教》、《论诗人的孤独》、《论诗歌的再创造》、《论诗歌是诗人与灵魂的对话》、《论诗人的特质》、《论诗歌的三重境界》、《让诗歌走进人民群众中去》、《把诗歌播种到人类灵魂深处》、《从诗歌的渊源的庄重性说开去》、《诗歌纵横》、《论诗歌的出发点与归宿诸问题》、《论诗歌与生活》、《论诗歌是对母语的继承与发展》、《煮了一百年的诗》、《论诗歌与人类文明》、《论诗歌的雅俗共赏》、《诗歌是通往人类精神世界的一道门户》、《诗人要在诗歌中表达什么》、《论诗歌的诗与歌的历史渊源》、《论诗人与诗歌》、《论诗人的创作》、《论诗歌的破与立等问题》、《论当代诗歌的主流问题》等诗歌论述文章，反复阐述关于诗歌的各种问题，大家可以在网上各种诗歌平台去搜索阅读，或许对诗人们，尤其是年轻诗人有所帮助。不当之处，恳请指正!

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作者简介————

孙述考，字硕勋，又字鸿儒，子文，一乔。号东海崂主人，山东青岛人。研究生毕业，中文专业，文学学士。教师、画家、书法家、中医神经导能疗法创始人、国学专家、作家兼诗人。从小喜欢艺术和文学。创作诗词歌赋一万余首，受到人们喜爱。在几十余家诗歌网络平台发表过诗作与文章。作品传播海内外和海峡两岸。经过五年多的努力，在历史上继贾存仁将李毓秀的《训蒙文》改编为《弟子规》以后，进行第一次大规模增编，《孙述考增编＜弟子规＞》四千余字，比原文增加了三千多字。将孔子的《论语》参差不齐的文言文改编为三字一句的《诗论语》，在中国历史上第一次完成了体式上的改编。将洪应明《菜根谭》改编成《诗译＜菜根谭＞》等等，对中国国学是一个贡献。勤耕不辍，创作书画作品几万幅。用二十五年的时间，创立神经导能中医学流派。
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