《如果会吃饭，你就会成佛》：序二 如果我们会吃饭，我们就能成佛

------序二 如果我们会吃饭，我们就能成佛------

明海

大家看了这个题目以后，一定会觉得明海太耸人听闻了。其实吃饭也不容易。《大珠慧海禅师语录》中有这样一段对话，有学人问：“禅师，你还修行吗？”大珠说：“我修行。”又问：“怎么修呀？”他说：“饥来吃饭困来眠。”这个人觉得很奇怪，说：“一切人都是这样，饿了吃饭，困了睡觉，为什么别人不是修行，而你是在修行呢？”禅师讲：“这是因为他们吃饭的时候千般计较，睡觉的时候万般思索。”

所以，会不会吃饭，关键就在于此。

我们是怎么吃饭的呢？来反照一下，当你在吃饭的时候，你真的是在吃饭吗？你说你在吃饭，应该说你的身体在吃饭，你的心也在吃饭吗？你吃饭的时候，你心里可能还惦记着刚刚发生的某一件事，上午领导批评你了，或者你还在琢磨昨天遇到的问题，这就是你的心在牵挂着过去。这种牵挂可能是很明显的念头，也可能是不明显的深层次的心意识。吃饭的时候，你也有可能在想今天下午有什么活动，明天要到什么地方去，你的心在期盼未来。还有可能在想，这个菜不好吃，那个菜好吃，你是在分别你眼前的饭菜。所以，你的生命在吃饭的时候是分裂的，你的身口意在吃饭的时候是分裂的，没有统一起来，就像我的师父净慧禅师说的那样：“你不是在吃饭，你是在吃分别！”吃饭的时候，我们的心或者是在追忆过去，或者是在期盼未来，嘴在嚼动，可心却在别的地方，这就是我们吃饭时的心态。我所说的不会吃饭，指的就是这种状态。

我们吃饭的时候，没有能够保持正念，我们的心流失了，流失在过去，流失在未来，或者流失于对当前外境的分别上了。吃饭就是吃饭，要保持正念，以正念来吃饭，过去的一切事情，未来要发生的事情，以及饭菜的好坏，你都把它彻底地放下，无所挂碍。这个时候，说你在吃饭都是多余的，因为此时你的整个生命是心境交融的。境是饭，心是心态。你吃得很专注，很专心，所有其他的事你都不想；同时你吃得很明了，你对你当前的生命状态很清楚，就像有一盏明灯照耀着一样。这是你的心在观照，所以说专注就是定，明了就是慧。你专注地吃，明了地吃，就是定慧等持地吃饭。

我讲赵州禅师的一个故事。赵州禅师活了一百二十岁，年岁一大，牙齿就掉了。有一个徒弟是地方长官，他问：“师父，您还有几颗牙齿？”禅师说：“只有一颗了。”“那您怎么吃饭？”禅师说：“下下咬着。”他老人家只有一颗牙齿，每咬一下都不会空过，都能下下咬着。这个对答给了我们很大的启发：禅师在吃饭的时候，他的心这样专注、这样明了，他的心一下也没从他当下所做的事情上跑出去，一下也没有开小差，做到这一点是很不容易的。

也许有人会说，我吃饭没有去想别的，我边吃饭边想着我要去打坐，我要去念经，我要去度众生，这好不好呢？我的体会是：如果你能以正念来吃饭，你就是在打坐、在念经；如果你能以正念来吃饭，你就是在度众生。在广大无边的法界里，吃饭看起来是一件小事，是一件孤立的事情，但是我要说，当你吃饭的时候，整个世界都在你的这个事件之中，所以只要你能专注明了地吃饭，你就是在度众生，就是在供养诸佛。

我们早晨、中午吃饭之前要供养三宝，佛会不会来吃我们的饭呢？佛会来吃，不过佛会说：“你好好吃吧，你吃就是我吃。”如果我们以全部的身心来吃饭，那我们就是在替诸佛菩萨吃这顿饭。这顿饭里有整个法界，所有的因缘，包括我们生命觉醒的因缘，以及所有众生的关系，都在这顿饭里面。如果我们要仔细分析的话，那简直是牵一发而动全身，怎么说也说不完了。

简单来说，米饭要靠炊事员煮熟，稻米要靠农民耕种；稻谷的成长不仅需要农民的辛勤劳动，还要有阳光雨露、土地肥料、农机农药等种种因缘的成就，稻谷收成了还要加工，卖米买米还要汽车，汽车要有公路，公路要有交通警察，交通警察又涉及到政府的管理……这样观察、思维下去，你会发现，每一件事物当中都包涵着整个法界，即使在一粒小微尘里也有整个三千大千世界。

经过刚才的分析，我们看起来并不一定会吃饭，并不是每一顿饭都能吃好。吃饭是这样，那么生活中其他的每一件事情，我们又是怎样呢？我要说，我们不会吃饭，同样地，我们不会走路，不会睡觉，不会看，不会听，不会说……

实际上，生活中的每一个活动、每一件小事，我们的生命所表现出来的都是分裂、牵挂、混乱与执著，因此我们的人生就有种种苦恼。我们生活在幻象里面，生活在执著的假相里面。那么，怎么才能够体会到禅的喜悦，使我们生活得真实，生活得美好呢？我的师父净慧禅师经常这样指导我们：“安住当下。”安住当下，把握当下，我们要学会让我们的心安住在当下，让我们的生命成为一个统一体。

“当下”这个概念，是超越时空的。它既不是过去，也不是未来，更不是现在。《金刚经》上讲“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得”，这个“现在心”，是指对现前外境所产生的分别心与执著心，而“当下”是超越这一切的。当你的心离开了当下，流失到别处去了，那你的生命就流转了，轮回了，你就是众生。当你的心能够安住于当下，你的心能够专注、集中、明了、统一，那你就是觉醒，那你在这一刻就是佛，就超越了生命的局限。把握当下的意义，就是要让你的生命永远是这一刻，使你的心凝聚起来，统一起来。

佛陀讲人生是苦的，只有痛苦和烦恼。而当我们一旦觉悟了，当下就能获得禅悦法喜，我们的生活就充满了安乐。所以，我们不是从生活之外去寻找禅，去体证禅，而是生活本身就是禅。怎么样使生活本身就是禅呢？要让生活由烦恼、执著、痛苦，转变成觉醒、清凉、法喜，我觉得，就应该融入生活，彻底地融入生活，让你的身口意去专注地体味生活中的每一个细节。如果这样去体味，生活会变得很美好。

只要我们用心地去体味，把自己完全统一地融入到生活里面，就会发现每一件事情都有意义，每一件事情都很美好。所以，我们千万不要轻易地放过每一件小事，而放过往往都是不自觉的，都是为妄想烦恼所牵引，而忽视了、放过了自己生命中最美好的时光，想起来真是对我们生命的亵渎啊！

所以，吃饭就是吃饭，你就安住在吃饭之中；走路就是走路，你就安住在走路之中；睡觉就是睡觉，你就安住在睡觉之中；做事就是做事，你就安住在你的责任与义务之中。成佛就是从你的生活开始的，从你自己所处的因缘、从你的位置开始，安住于此，你就能成佛。正如太虚大师说的那样：“仰止唯佛陀，完成在人格。人成即佛成，是名真现实。”

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------卷一 生活与禅，镜花互照------

一、家就在眼前

那一年年底，我结束了在河北赵县柏林禅寺为期一年的禅门参学，乘火车回家。在县城车站下了车，从出站口走出来，迎面扑来的雪花，让我激灵一下。寒风直往身体里钻，我只好裹紧大衣。

曾经遥远的家园，此时近在眼前。她以一场飞舞的、清丽的雪迎接我。

我抬起头，往四下里望了一眼。回来前，我给家里写过信，但是此时，我不敢确认家人是否接到了我的信。出租车司机挤上来，纷纷问：要车吗？我摇着头，向人群外挤。挤出来还是四顾茫然。怎么回家呢？正犯愁时，远远地传来苍老的声音呼唤我的乳名。

定睛一看，父亲满身雪花，像一尊塑像，伫立在站前广场那边。他手里牵着一匹马。马后面拉着一辆车。不管走过千里万里，不管乡园还有多遥远，此时此刻，见到父亲，就如同看到了家。心里充满温暖，我三步两步奔过去，把旅行包放到车上，用手扫下父亲身上落满的雪。白雪映衬，父亲的脸更黑了，他笑着说：“不用扫，雪一会儿又落上来了。快上车，咱们回家。”说罢，他牵着马头，将车调了过来。

十几里的土路，雪花在天地间飞舞。后来，风停了，只有雪静静地下。还不到半路，已是暮色苍茫。大地像一张平铺的安静的白纸，父亲的马拉着车急急地走着，车轴吱吱作响，像在写一首不押韵的自由诗。

远远望见家园闪烁的灯火时，天完全黑了下来。雪夜里，一切都是闪亮的，因此眼睛并没有感到夜色黑暗。远处的灯火越来越近，虽然它们不会说话，却让人感觉到温暖、踏实。

我们的马车，在天地之间悠然行走。古老的宁静，重新把心灵装满。

恰在这时，一阵寒风蓦地兜头吹起，将我们团团围住。我冻得哆嗦了一下。父亲稳稳地坐在车辕上，他没有回头，问：“冷？”我嗯了一声。父亲没再说话，只是扬起手中的鞭子，甩得脆响。马拉车的脚步明显加快。好马不用打，它听到鞭子的响声，自个儿就加快了脚步。父亲顿一顿：“用你那大衣把头蒙起来，会暖和点。”我嗯了一声，蒙起头时，说：“要是不刮风就好了。”

“眼前有风，就不能不让它刮。人活着，眼前是什么就得看什么。人间事，不由人哪。”

父亲没读过多少深奥的书，也不懂幽玄的禅，可是他说的这些话，却与我一年来师从柏林禅寺净慧老和尚参究的“生活禅”如出一辙。老和尚耳提面命中的“活在当下”，不就是让人接受眼前的现实，打掉种种妄想吗。

我没话找话：“要是刮顺风不更好吗？”

“要是顺风，你想想，风还不把雪都吹到咱们身上来啦？”

“顺风会走得快啊。”

“走得快就好吗？”

我净跟文字打交道，很少用心听父亲说这些老土话。此刻，觉得父亲的大白话充满理趣。这种语言去掉铅华，独有真纯，极像八大山人、白石老人的小品画，简单直截，打动人心。

咂摸着这些，我没有顾上回答父亲的话。这时，他自个儿补充道：“你说快好，要是给你只表，一个走得快，一个走得准，你要哪个？”

我暗暗笑了。父亲自有他的生活哲学，他的哲学是朴素的，里面装满了由酸甜苦辣的生活阅历积蕴而成的智慧，就像蚌在壳里含了一粒沙，它努力地包容这些磨砺的痛苦，同时将这些痛苦化作了珍珠。

“爸，你冷不？”一说到冷字，我就想打哆嗦。

“天这么冷，哪能不冷啊。”

“你打哆嗦不？”

“不打。”父亲反问我一句，“你打哆嗦冷不冷？”

“冷。”

“打哆嗦也冷，我还打它干吗？”

我一听，扑哧笑出了声。笑到半截，我的笑容凝结在脸上。父亲的话，竟然如此值得回味。此刻，这些话像一盏灯，照破了我心头的黑暗。满腹感慨的我，想找恰当的语言来表达一下，却发现找不出一个合适的词。

昔我往兮，杨柳依依；今我来思，雨雪霏霏。

无论走多远的路，家总是要回的。

“爸，还有多远到家啊？”

“你自己看啊。”

这时，我听到父亲喝住了拉车的马，从车上跳了下去。我从大衣里钻出头来一看，百感交集，两眼热泪。

走遍百城烟水，踏过万水千山。

现在，家就在眼前。

二、生活禅

父亲的话，在我看来，充满禅机。虽然父亲并不知道什么是禅，也不知道什么是生活禅，更不知道以弘扬生活禅闻名天下的柏林禅寺，以及生活禅的首倡者净慧老和尚。

如果没有在柏林禅寺参学生活禅，如果没有净慧老和尚的循循善诱，此刻的我，哪能省察出父亲话语里含藏的禅机？

一时间，父亲的话与我一年来沉浸其中的生活禅，如镜花互照。

第一次看到“生活禅”三个字时，就感觉到一种异样。新鲜，陌生，突兀，于是格外关注了几眼。

生活是生活，禅是禅，它们怎么会扯到一起？

说到禅，人们会想到佛教，想到青灯古佛、不谙世事、读经禅坐、苦苦修学的佛门弟子。如今，置身物欲横流之生活，沉迷于灯红酒绿之中，有谁会生出遁隐山林的闲情逸致？生存的竞争，让人精疲力竭，有谁会有心思去行善施舍？社会上假冒伪劣此起彼伏，明枪暗箭把生活搞得面目全非，生活中还有什么美可言？生活与禅，好比眼前生活与历史书卷之中的生活，其距离之远，难以言诠。

禅是什么？

禅，是梵文“禅那”音译的略称，意译为“思维修”、“静虑”，是通过静坐调节身心，超越自我局限的修持方法。简单地说，在静坐时，通过计数呼吸次数，习禅者可以将烦乱的心绪调整得宁静、安祥、愉悦，甚至获得特殊的生命体验。

前全国政协副主席、中国佛教协会会长赵朴初老居士曾说：“禅是一面镜，它可以照明人的心境；禅是一盏灯，它可以指引人的心路。禅不完全是生活，但禅里有生活，生活中有禅……参禅必须学会生活，生活在禅中，在禅中生活，就是在生活中了生死，了生死于生活中……一个没有觉悟的人，他生活中的心境常常是烦恼的，生活中的心往往是困惑的，尤其是现代的人享受现代文明之余，这种情况更为突出，借助禅这面镜子，照亮一下自己的心境，借助禅这盏灯，清净一下自己的心路，这对消除烦恼，减少困惑，会有得益、会有受用的。”

生活禅是什么呢？

中国佛教协会副会长净慧法师说：“生活禅，顾名思义，是不能离开生活来修禅定。今天，我们一般人所过的生活是一种什么样的生活呢？一个没有修行的人的心态是一种什么样的心态呢？是一种迷失的生活，是一种分裂的心态。现在的社会是一个非常忙碌的社会，也是一个挑战、引诱特别强烈的时空环境，如何在这样的环境中做一个洁身自好的人，做一个品格高尚的人，做一个净化的人，做一个身心健康的人，做一个自利利他的人，那就要用禅的精神时时刻刻地熏陶自己，使迷失的生活向觉醒的、净化的生活转化。我们提倡生活禅，就是希望在生活的方方面面，都能贯彻禅的喜悦、禅的安祥、禅的宁静。

“我们说的生活禅，如果就生活本身来说，从迷失的生活到觉醒的生活这个过程是生活禅，这是第一步；第二步，从生活的觉醒到生活的超越是生活禅。在生活中如何落实禅法、如何修行、如何体现禅的精神，是生活禅所关注和要实践的内容。如果在生活中不能运用禅，禅与生活脱节，那不是生活禅，也不是一个修禅者应有的态度。

“生活禅与打坐修定是密切相关的，没有集中修行或修定的过程，生活禅就无从谈起了。生活禅的目的与宗旨是强调关怀人生、觉悟人生、奉献人生，所以说生活禅与积极的入世精神是密切结合的。生活禅所追求的目标就是希望在生活的每一个方面、每一个领域，都能够把佛法慈悲、智慧的精神贯穿始终。这样，就可以使禅与生活打成一片，就能以出世的精神作入世的事业。”

人总想“诗意地栖居”，然而生活里的烦恼很多。生、老、病、死，想追求的却总是得不到，亲爱的人总要分手，冤家却偏偏要聚首，内心焦虑……因为有种种的烦恼，人的心总是得不到解脱。参学生活禅的人安住在禅中，平和地面对生活中所遭遇的一切，云来雨来，其心如镜，不迎不拒，两不相碍。

生活禅告诉人们，尽管生活中有许多问题难于解答，但这并不妨碍我们在现实生活中从一点一滴着手重新认知生活。生活中的情趣，并非别人刻意为我们安排的，只需要我们静下心来，慢慢体会。我们的生活阴云密布，其实是因为我们没有打开心灵的窗子。头顶上就是蓝天与阳光，为什么我们总是要低着头走路？

什么样的人需要生活禅？

内心充满焦虑与烦恼，由于遭遇到种种的精神困惑，其心不安的人；被欲望的乌云遮蔽住心灵的天空，迷茫、紊乱、被不良的情绪控制的人；在商品消费的社会中，把拥有物质视为自己生活的中心，却无法从中获得幸福感的空虚的人；怨天尤人，好走极端，动辄会感受到被否定的失落，陷入压抑、沮丧、悲哀，甚至愤怒、报复的人；当然，也有想自主、自立、自强，完满自己的人格、开启智慧、不断超越自我的人……

生活禅不是用来说的，更注重个人的内心体验。参学生活禅的过程，是“但自怀中解垢衣，谁能向外夸精进”的过程。“师父领进门，修行在个人”。能否畅达禅境，还要看学禅者怎么来做。

禅是生活的艺术。参学生活禅，柏林禅寺无疑是个好去处。

柏林禅寺坐落在河北赵县。赵县在河北省行政区划图上，只是一个小小的标志性的圆点，点在河北省省会石家庄市的南偏东之处。

这个小小的圆点，因为生活禅的缘故，每年暑假期间，总要迎来数百位朝气蓬勃的高校学子。

我曾报名参加过第二届生活禅夏令营。说实话，是抱着猎奇心来的。和我一同前来报到的，是来自全国各地的一百多名大学生、硕士生、博士生们。短短七天的夏令营，寺院生活的充实与忙碌，在我的生命中留下了难以磨灭的刻痕。

凌晨四点半，睡眠中的营员们，被一阵阵短促的打板声叫醒。大家紧张地穿好衣服，跑到佛殿中，跟随寺里的僧人们一起诵经做早课。

早课之后，六时左右，营员们开始用早餐。早餐后，营员们要分别做日常的清扫，禅林称之为“出坡”。然后，营员们集中在一起，听禅师们讲经说禅；午饭后，稍事休息，营员们又要集中到一起“坐禅”。晚上，寺院为营员们安排“普茶”。夏令营结束前，还安排有“云水行脚”、“传灯法会”。

夏令营期间，营员们私下议论最多的就是明海法师。他毕业于北京大学哲学系，在净慧老和尚的影响下，来到柏林禅寺出家学禅。夏令营期间，明海法师为我们作过《如果我们会吃饭，我们就能成佛》的讲座。

他的大意是说，吃饭的过程，是一个专注的过程，也是培养觉知力的过程。因为专注，因为觉知，人的智慧就出来了。这种专注的原理运用面是很广泛的，不仅仅限制于吃饭，其他的，像讲话、走路、吃茶，都可以运用，甚至可以将这种带有觉知的专注力运用到生活中的每一件事情上。

最震动我心灵的，是夏令营结束前夜的传灯法会。在大殿内的佛像前，净慧老和尚把一盏盏点燃的莲花灯传递到每一位营员的手中。

千年祖庭，明月当空；习习凉风，巍巍古塔，森森古柏，我们手捧心灯，庄严走向赵州祖师塔院。夜色中，手里的莲灯汇成一条流动的光明的河流。有风吹来，手里的灯火左摇右摆，闪烁不定，这时，要赶快腾出一只手来呵护它。为了让莲花灯燃烧得更旺盛，我试着把灯芯旁的蜡油倒出一些。此时，灯芯的火焰不再那样微弱了。

生活禅夏令营结束了，回到了按部就班的日常生活中，我总觉得在柏林禅寺只生活了七天，实在太短暂，于是，总有回去继续禅修的奇妙冲动。

三、通往赵州之路

我下定决心重新踏上通往赵州之路，缘于河北省佛教协会主办的《禅》刊上发表的一篇文章。

这篇文章名为《一个僧人的宗教体验》。作者“白水”这样写道：

那天我坐佛协的车去石家庄。办完事回寺，车有其他事不能送我了，只得辗转到长途汽车站。

这里汽车很多。车虽然多，但都陈旧简陋。车上的座位干瘪，坐上去如骑在瘦削的驴背上。前两年，我的师父也经常挤这样的车，他曾经开玩笑说：这些车是从垃圾堆中捡来的。

就是这样的车，乘客也很多。不可能不多，为什么呢？车主仿佛就没有时间概念，他总要等人上满了，再在空当里塞上几个才肯走。

我这样光头古装的形象一出现在停车场，就引得众人频频侧目。一位车主截住我，以一种未卜先知的口吻说：“到柏林禅寺吧？来，上这辆车！”

我望了望他指的那辆车，上面隐约坐满了人，就犹豫地问他：“有座位吗？”他肯定地说：“有！有！”

我走近车门口。当门有一个女的，大约是售票员。为了证实刚才那位的话，我又问她：“车上有座吗？”“有！有！”她的语气同样地肯定。

我上车后就发现自己处于一种尴尬的境地。车上已没有空位。但是车主并没有骗我，因为有一排三人的座位只坐了两人，三减二，按理有一个空位。但事实上，那两人的身躯已把三个位置填满。

那是两个男子，外面的一位正抽着烟。不用说，车上几乎所有的目光都在注意我，只有这两位“燕赵好汉”例外。他们见我走近，扭头他顾。

我俯身友好地说：“请往里挤一下吧。”无奈，坐在外面的那位略微朝里挪了一下，露出巴掌大一块空间。

阿弥陀佛！在这种“老牛车”一个小时的颠簸中，这一小块地方也是非常宝贵的呀！

我背靠着他们小心翼翼地坐下，身体主要安顿在中间的走道上。

这时可以看看车上的人了。男女老幼都有。看起来都是乡下人。有人在肆无忌惮地抽烟，有人在闲谈，个别性急的不住地催车主开车。

我的到来，并没有像我有时经验的那样：引得众人围观、提问。这很合我的意思。我喜欢默默无闻地侧身茫茫人海。

我这一车“同道”们没有什么特别之处。他们都是些普通人，过着普通人的生活，有着一般人都有的喜怒哀乐；有时候他们也表现出一些“低级趣味”和“素质不高”的迹象，但都不过分。他们的脸似乎都蒙着一层尘土，表情松弛、茫然，没有多少目的性。他们身上有一股气息，那真正可以称之为“生活气息”，从生活里发出的。

一切都很自然、真实。生活就是这样子，世界就是这样子。我在内心对这一切发出由衷的赞美。

时间就这样流逝。一路上什么都没发生。汽车正好路过寺门。我下车后，它又摇摇晃晃地向前开去。

高大的山门迎接了我。

……

火车抵达石家庄市。

背起行囊，出了车站，我乘车辗转到石家庄南焦长途汽车站。我的身影出现在停车场时，一下子围上来十几个人，“去哪里啊？”我说要去柏林禅寺。“来来来，坐我的车吧。”一个年轻人一边说着，一边拉扯着我的衣服走到一辆车前。他指了指汽车前挡风玻璃后面放置的一个车牌，上面写着“石家庄—赵县—范庄”。他说：“我的车在大寺门口停。”

我走上车，放置好行囊，找个座位坐下。十几分钟过后，有人坐到司机座上。引擎发动了。摇摇晃晃，车驶出石家庄。

车往南行，看着窗外一一掠过的景色，平原、作物、树木、村落……不知不觉，我睡着了。

售票员摇醒我，“柏林禅寺到了，下车吧！”

长途汽车停在柏林禅寺门前的路边。车窗外，红墙黄瓦，古柏青翠，还有露出半截身子的崔嵬古塔。

拎起行囊，跳下车，未及驻足细望，破旧不堪的汽车忽地启动，一片尘土，在我的眼前扬起。

山门，是寺院的外门。

在山门前的小广场上，有人挎着相机走过来：“照相不？”我摇摇头，“来了就照两张吧？”他在我身边站着，不停地张罗生意。我绕开他，走上麻石垒成的台阶，走上山门前的平台。

山门由横成一排的三个门组成，当中是正门，上挂题写寺名的大匾，匾上“柏林禅寺”四字，由当时的中国佛教协会会长赵朴初先生题写。此门两侧挂着一副对联，上联“寺藏真际千秋塔”，下联“门对赵州万里桥”。此联化自杜甫名句“窗含西岭千秋雪，门泊东吴万里船”。寥寥十数字，宁静，开阔，大气。

站在寺外，能够听到寺里的诵经声，塔上风铃清泠的响声。

正门左右，各有一侧门。东侧的门敞开着，我走过去。

门旁有人说：“如果要参观的话，明天再来吧。马上要关门了。”

不要奇怪，寺院总是这么早就关门。因为下午四时半开始，寺里僧众开始做晚课。

四、行云流水有家乡

我径直走向位于会贤楼的客堂去“挂单”。

禅林所说的“挂单”，类似于到旅馆住宿时，先到前台办理住宿登记。

在柏林禅寺挂单，一般以三天为限；如果三天后不走，还要住下去，就要到客堂“续单”（继续登记）。僧人来柏林禅寺挂单，可以在寺里免费吃住；在家信众来寺里，要在客堂交纳食宿费。柏林禅寺食宿费很低，每人每天只需交费二十元。

在家信众要想在寺院里住几天，须持皈依证（证明是佛教徒身份的证件）和身份证，到客堂登记；获准后，才能住下。挂单三天以上的，要将有效证件交客堂备案，并填写登记表。离开时，客堂会在查过寮房之后，交还证件。

挂单者要求身体健康，理智健全，能够遵守寺院的规矩，服从寺院里的安排。挂单之后，住在寺里，要求举止安详，尊敬僧众，不得携带违法品、违戒品和危险品进入寺院。

住在寺院中，不能随意地到处串门，以免影响他人的禅修。如果不能遵守寺院的规矩，客堂会责令挂单者“迁单”（离开寺院）。

挂单之后，客堂的僧人领我往住处走去。

他长得眉目清秀，一身灰色的僧衣，走起路来，步履轻健。走在前面，掠起一阵微风。见了人，他微笑一下就低下头。很灿烂的笑容，内敛而不张扬。

道路交叉处，摆放着写有“到家了”的米黄色标牌。

——到家了。这三个字，对于初来者，透着家的温馨。

是的，此刻，我如游子归来，安然抵达我的精神家园。

柏林禅寺，对于我，像一个家，曾经熟稔如面对手掌上的掌纹。

这个家，不是蜗牛背上的壳，虽然保护着那柔软的身躯，但又那样沉重，让你步履维艰。这个家，不用花钱买来，不是一幢有形有相的房子，不是你所熟悉的三室二厅。这个家，既无书房，也无宽敞高大的起居室，更无厨房里溢出的人间烟火。这个家，不是用装饰材料包装起来的虚荣，它简朴而不寒碜，实用而不奢华，丰富而不张扬。这个家，和我没有丁点儿的血缘关系，却要和我一生相连。

走过观音殿前的露地，走向位于寺院西侧的云水楼。

云水楼坐西朝东，是一幢由北向南而建的二层长楼。来寺院挂单的僧人与信众，来来去去，如云似水，故此楼称为“云水楼”。一楼住男众，二楼住女众。通往二楼的楼梯间，贴有一纸公告：“男众止步”，泾渭分明。

云水楼的外墙饰以红色，与回廊相连，走廊的窗子饰有窗格，上镶玻璃，开放、透明，古朴中透着现代气息。

所谓云水，首指僧众。古时，行脚的僧人又称云水僧。四处云水生涯，目的在于寻师求道，各地参学。僧人行脚，居无定所，悠然自在，如行云流水，因此以云水自喻。僧人的云水生涯，目的不是看风景，而是借由漫游大地来体悟禅的滋味。

云水二字，又借白云流水移动无染之意，形容安居于丛林修行的僧人，举止行动清净、质朴、素雅而纯真之态。

到了楼前，引领我的僧人双手合十，微笑着低声说：“阿弥陀佛。你住这儿。有什么事，可以去找客堂。”

言罢，他转身而去。

他双手合十、低首微笑的神情，像极了敦煌石窟里的一尊塑像——佛前十大弟子之一的阿难尊者。在佛教雕塑里，阿难是一位年轻、满脸微笑、自在随意的少年，他站在佛的右侧，与佛左侧站立的迦叶尊者——那位苦脸皱眉的长者，形成鲜明的对比。

合十，就是合拢双掌。这是佛门中一个常见的动作。

合掌时，把双手提到胸前，双掌合并但不贴合，两个掌心之间，可以留出一些空间。双手的形状，犹如一朵含苞待放的莲花。

佛经中说：“合掌以为华，身为供养具。善心真实香，赞叹香云布。”

我们的身体就像一个花瓶，合掌犹如插在瓶中的一朵“含苞待放”的莲花。在佛菩萨像前，我们诚心合掌，表示以虔敬之心、以信仰的馨香，供养诸佛菩萨。此时的一合掌，即如在佛案上供养了一朵莲花。

五、黑暗中的灯盏

对于我现在生活的北京，柏林禅寺在三百公里之外。在交通发达的现代社会，这段距离，实在称不上遥远。然而，传统的寺院生活，与日常生活之间，距离岂止三百公里？甚至要比孙悟空一个筋斗翻出的十万八千里还要远。

此刻，我坐在云水楼深处的一个房间里，如同婴儿被母亲环抱。

不知不觉，天色黑下来，我安静地坐在黑暗里。

黑暗是有力的，简洁的，让人感觉寒冷的。它静悄悄地到来，像一个张开的幕布，把光明隔开，黑色布满世界的每一个角落。

此时此刻，若在城里，霓虹闪烁，市声嘈杂，根本无法享受黑暗里的静谧。

黑暗包围着我。我一个人坐着，感觉到孤单。

人生本来就是孤单的，即使是双胞胎，在离开母体前，也要一个一个地依次走进生命之门。在那一刻，又有谁能够和你携手同行？

外面的人看着这个黑暗的房间，或许认为其中没有人。不，有人。我正坐在里面。我已经成为黑暗中的一个存在，虽然我是一个生命，我有活生生的呼吸。在生活日复一日的磨损中，我感觉到有一种不可知的光明，为黑暗困囿着。

此刻，我希望见到些许心灵的亮光。

我侧耳谛听寺院里的声响。远处传来一粒两粒的鸟鸣，隐约的，还有殿堂檐角的铁马（铁制风铃）清泠的叮当声。

我站起来，去寻找灯绳或者按钮。不小心，腿被椅子碰痛了。我摸到了墙壁，心里踏实一点。摸到墙壁，应该能够找到灯绳或按钮了。眼睛看不到伸出的手，只能凭手的感觉在墙壁上下摸索。

四处摸索，却找不到灯绳或按钮。

这时，窗外的灯亮了。

当初读到净慧老和尚的《生活禅开题》时，就有这种在黑暗中找到光亮的感觉。

从自然现象来说，满目青山是禅，茫茫大地是禅；浩浩长江是禅，潺潺流水是禅；青青翠竹是禅，郁郁黄花是禅；满天星斗是禅，皓月当空是禅；骄阳似火是禅，好风徐来是禅；皑皑白雪是禅，细雨无声是禅。从社会生活来说，信任是禅，关怀是禅，平衡是禅，适度是禅。从心理状态来说，安祥是禅，睿智是禅，无求是禅，无伪是禅。从做人来说，善意的微笑是禅，热情的帮助是禅，无私的奉献是禅，诚实的劳动是禅，正确的进取是禅，正当的追求是禅。从审美意识来说，空灵是禅，含蓄是禅，淡雅是禅，向上是禅，向善是禅，超越是禅……

如醍醐灌顶，让人恍然有所悟。

禅无处不在，净慧老和尚的话，点燃了我心里的一盏灯！

为什么我们在生活里体验不到禅呢？

老和尚也做了明确的开示。

在生活中体验禅的关键所在是要保持一颗平常的心，所谓“平常心是道”。下面的一则公案所包含的深刻内容，对怎样在生活中保持平常心或许会有所启发。

有源律师问慧海禅师：“和尚修道还用功否？”

师曰：“用功。”

问：“如何用功？”

师曰：“饥来吃饭，困来即眠。”

问：“一切人总如是，同师用功否？”

师曰：“不同。”

问：“何故不同？”

师曰：“他吃饭时不肯吃饭，百种须索；睡时不肯睡，千般计较。所以不同。”

禅者的吃饭、睡觉与一般人的吃饭、睡觉有着这样大的差距，这就是我们还不能在穿衣吃饭的日常生活中体验禅的根本症结所在。如果去掉吃饭时的“百种须索”和睡觉时的“千般计较”，我们当下就可以与历代祖师同一鼻孔出气。

深入浅出，如此简单，如此活泼。

生活禅强调了生活与禅的同一性：在生活中实现禅悦，在禅悦中落实生活。生活的过程，就是实现禅悦的过程。在这个过程中，对某些事物的执著，就是烦恼无明；承担且觉悟，就是禅，就是解脱。

一提到光，就会想到灯光、阳光等。在禅宗，光代表洞察、智慧、般若。当佛陀进入一个漆黑一团的山洞，心中仍有洞察之光。在月黑的夜晚，当所有的灯熄灭之后，禅者的心中洞察之光依然常明。

在禅宗，黑暗代表洞察力的缺乏，对真理的无知。无明，是人生真正的黑暗。一个人，如果缺乏了洞察力，即使他坐在太阳底下，仍可说是处在黑暗之中。

六、手指与月亮

刚开始接触禅宗书籍时，我把禅理解为一种神秘的宗教体验，认为禅是通过修证获得的某种神通（超自然的能力）。我非常希望看到禅师们表演一下他们所证得的宗教奇迹，比如预测人的未来，比如呼风唤雨，比如穿墙而过，比如像传说中的禅宗初祖达摩大师那样，脚踏一枝芦苇渡过浩浩长江……

我向净慧老和尚提及这些时，他淡淡地告诉我：“你的这些认识，是对禅的误解。那些能够当众表演的，是魔术师，不是禅师。”

禅到底是什么？

在寺院里，在所读到的禅门公案中，我领略了禅的机锋。

公案，本指古代官府司法断案所依据的典型案例。禅宗借用这个术语，以古代禅师的言论行动为参考，来判断学禅者的体悟程度。机锋是禅师们独创的一套开导、勘察学禅者觉悟高低的特殊的语言艺术。

禅既不是神秘，也不是教条，更不是盲从迷信。禅是人重新获得内心谐调统一的途径。

日常生活中的琐事，经常被禅师们引用，使学禅者看到前所未见的存在。在某个时刻，禅师借由语言的机锋，拉开生活掩隐的幕布，把全新的世界展现在学禅者的眼前。

此时，同样的山，同样的水，同样的世界，同样的人，在学禅者眼里却充满了新鲜。这种新鲜，是非逻辑的，超经验的，直观的。

这是禅的奥秘所在，也是生活禅的秘密所在。

禅师留下的这些公案，虽然没有告诉我们什么是禅，却隐约传递了禅的气息。

安心是禅。

慧可向达摩禅师请教：“我的心不安宁，请师父教我安心之法。”

达摩伸手向慧可说：“把你的心拿来，我来安顿它。”

慧可一时愣住了，过了很长一段时间才说：“我找那个不安宁的心找了半天，但就是没法找到。”

达摩说：“我已经把你的心安顿了。”

放下是禅。

两个和尚过河时，有年轻女子请求帮助，师兄毫不犹豫地把女子抱过了河。他们继续赶路时，师弟质问他：“出家人不近女色，你怎么能抱那女子过河呢？”

师兄答道：“我是抱了那女子，但我早把她放下了，你却是抱着这女子走了数十里路还不肯放下。”

不动是禅。

六祖慧能接受五祖弘忍的心传之后，在岭南山地隐居了十几年。

后来，机缘成熟，慧能来到了广州。在法性寺听经时，看到两位僧人对着一面旗子，面红耳赤，争论不休。他上前一听，才知道原委。原来他们在争论旗幡飘动的原因。

一个说：如果没有风，幡子怎么会动呢？所以说是风在动。

另一个说：没有幡子动，又怎么知道风在动呢？所以应该说是幡子在动。

两人各执一词，互不相让。

慧能听了，对他们说：二位，请别吵了！我来为你们做个公正的裁判。其实不是风在动，也不是幡子在动，是你们的心在动啊！

离相是禅。

道一年轻时跟随怀让禅师学禅，他喜欢坐禅，于是每天都在山岩上端坐不动。

怀让禅师问他：你为什么坐禅？

道一答：想成佛。

怀让禅师拿出一块砖头，在道一所坐的石头前磨起来。

道一问怀让禅师：你磨这块砖头作什么？

怀让禅师答：作镜子。

道一顿觉好笑，砖头怎么可能磨出镜子来？

怀让禅师反问：砖块既然磨不出镜子，坐禅又怎能成佛？

道一问：那要怎样才能成佛？

怀让禅师说：这好比牛拉车，如果车子不动，你是打车子呢？还是打牛？

道一无言以对。

禅的公案故事，佛教经典中，俯拾皆是。然而，任何的语言文字，都无法帮助我们认识到禅的根本。越沉迷于文字，我们离禅越远。读众多的禅门公案，犹如隔靴搔痒，虽然止住了一些痒，但对于禅是什么，依然如雾里观花。

禅到底是什么？

有禅师应弟子问“禅是什么”，便以手指月。

以手指月，目的是让学禅者顺着手指看到月亮。

手指不是禅，月亮不是禅。

禅在用手指指向月亮的过程之中。

一只蜜蜂飞进了屋子，它想飞出去，不停地撞向透着光亮的窗纸。后来，这只蜜蜂绕来绕去，找到了屋门，便一下子飞出去了。白云禅师目睹此景，心生感悟，写下一首诗：

为爱寻光纸上钻，

不能透出几多难，

忽然撞见来时路，

始知从前被眼瞒。

在纸上求索，毕竟不是学禅者所要踏上的道路。生活里充满禅，我们之所以看不到，是因为被物欲蒙住了眼睛。

滚滚红尘大千世界，让人心动的诱惑委实太多太多，要想拥有一颗觉悟的心，何妨低眉问禅？
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本小说内容节选自：人文社科小说 《如果会吃饭，你就会成佛》

作者：马明博
小说现有字数：11万字
最后更新于：2016年08月03日
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