《风情百样苏东坡》：第6章 与佛家多往来

------第6章 与佛家多往来------

苏东坡一生漂泊无定，足迹所到之处，只要有寺庙，他都会前往游览广交僧侣禅师。因此，东坡居士不仅仅有佛印一个佛家朋友，他与很多位高僧都有来往。

元丰三年（1080年），苏东坡被贬黄州（今湖北黄冈）期间，住在定惠院，与参寥禅师经常谈论佛法，作《记游定惠院》，“黄州定惠院东小山上，有海棠一株，特繁茂。每岁盛开，必携客置酒，已五醉其下矣。今年复与参寥师及二三子访焉……”东坡说在定惠院东小山有一株海棠树，当这棵树每年鲜花盛开时，他都会带领朋友们来这里赏花饮酒，他已经五次醉倒在这里了。今年又与参寥法师及两三个朋友来到这里游览。

东坡与参寥一起游览寿星寺时还说道：“我前世是山中的僧人，曾经就在这所寺院中。”此后，苏东坡便经常到这所寺院小憩。

东坡再次遭贬谪经过庐山时，去东林寺拜访了常总禅师，跟他谈论佛法，东坡作偈一首：

溪声便是广长舌，

山色岂非清净身。

夜来八万四千偈，

他日如何举似人？

“广长舌”是佛陀善于说法的象征，“清静身”指佛体。

在东坡病重生命弥留之际，径山寺住持维琳不远千里来看望他，为他诵经祈祷。苏轼作《答径山琳长老》一诗赠维琳长老。

与君皆丙子，

各已三万日。

一日一千偈，

电往那容诘。

大患缘有身，

无身则无疾。

平生笑罗什，

神咒真浪出。

长老不解末两句典故，东坡说：“天竺高僧鸠摩罗什病危时，作得三道神咒嘱咐弟子们诵读解痛，没有任何效果。”东坡认为此举滑稽可笑，明确表明他自己不相信这些不切实际的迷信与虚妄。

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------第7章 东坡内心向佛------

佛家把人生比喻作“如梦、如幻、如影、如露、如电”的“六如”。东坡追求的却是“生谓之宅，死谓之墟。”参透生死，人我两忘的“真吾”境界。他在《六观堂老人草书》中说：“物生有象象乃滋，梦幻无根成斯须。方其梦时了非无，泡影一失幻影殊。清露未晞电已阻，此灭此尽乃真吾。”东坡自言拈花破颜，无师自通。“若要了心，无心可了。无了之心，才是真了。”

佛印对东坡苦心劝化点悟，一直不离不弃。苏东坡移居惠州，佛印禅师写信给他，说：“人生世间，如白驹过隙。三二十年，功名富贵，转眼成空，何不一笔勾断，寻取自家本来面目？万劫常住，永无堕落。”这几句话，是劝苏东坡放下万缘脱离红尘修行佛法。然而，东坡终未能像后世的李叔同那样来个华丽决绝的转身。

东坡五十九岁时再贬至惠州安置。南迁路上，他拜谒了曹溪南华寺，写下《南华寺》：

云何见祖师，要识本来面。

亭亭塔中人，问我何所见？

可怜明上座，万法了一电。

饮水既自知，指月无复眩。

我本修行人，三世积精炼。

中间一念失。受此百年谴。

抠衣礼真相，感动泪雨霰。

借师锡端泉，洗我绮语砚。

东坡说，我为什么要来参拜祖师？是要知道“本来面目”。我本是佛门中人，前生三世修行，可惜一念之差落入尘世，招来一生忧患。现在，我在祖师面前顶礼膜拜，痛哭流涕，要用曹溪祖庭的清泉，洗尽心中对尘世的依恋。

苏轼研读佛教经典，深悟佛学要意，自号东坡居士，自称“洗心归佛祖”，他曾经常到佛寺焚香打坐，体味物我两忘，身心皆空的境界。他的禅话被收入禅门语录，他本人也被看作是临济宗黄龙派东林常总的继承人。

在屡次遭受贬谪中他用“万物皆化”来为自己解脱，既然万物皆幻，欢喜忧愁升降沉浮都无所谓。东坡也不是没有想过出家当和尚，也曾想过要“归诚佛僧”。东坡在《黄州安国寺记》中就表露出这样的想法。

“盍归诚佛僧，求一洗之？得城南精舍日安国寺，有茂林修竹，陂池亭榭。间一二日，辄往焚香默坐，深自省察，则物我相忘，身心皆空，求罪垢所从生而不可得。一念清净，染污自落，表里脩然，无所附丽。”

这段话是东坡被贬官黄州之后，闭门思过，东坡感到自己“不合时宜的毛病”改不过来，改了一，还有其二；就是现在改了，恐怕今后还会再犯。还不如来个彻底的，“归诚佛僧”。表露出自己干脆归诚佛僧出家当和尚，来个彻底洗涤改头换面，换一个活法，换一种人生，解脱那些萦绕一生无法解脱的痛苦。

苏辙在《亡兄子瞻端明墓志铭》中说：“初好贾谊、陆贽书，论古今治乱，不为空言，既而读《庄子》，谓然叹息曰：‘吾昔有见于中，口未能言，今见《庄子》，得吾心矣。'……后读释氏书，深悟实相，参之孔、老，博辩无碍，浩然不见其涯也。”从这段文字可见苏轼思想的转变过程，他先是学习儒家思想，重实用之学，不学无用的空言。后对庄子的道家感兴趣，觉得与他的心境共鸣。而接触佛家经典之后，感到佛家思想超越儒、道，能够博辩无所不能，茫茫不见边际。可见佛家思想对东坡的巨大影响。
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本小说内容节选自：人物励志小说 《风情百样苏东坡》

作者：王伟
小说现有字数：15万字
最后更新于：2016年08月04日
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