《绝对人才-用人的智慧》：第二章现代企业如何运用九征鉴才之法获取与使用人才

------第二章现代企业如何运用九征鉴才之法获取与使用人才------

我们开篇就说了，文凭不等于人才。有文凭的人，不一定就是人才，人才，也不一定就一定拥有文凭。文凭，只是说明你学过什么，或者，在什么地方什么学校学习过。除此之外，别无他用。

那么，我们的人力资源干部，在为企业招贤纳士的时候，是否对所谓的文凭通通不看？显然不是，文凭至少可以说明一个问题：学过什么。但是，本书想说明的问题是，学过什么不等于就会运用什么，也不等于就会跳出这个所学什么的范围，发挥更大潜力。

人才，就是要在企业的既定方针下，发挥出巨大的潜力。

这就为我们的人力资源干部提出了更为严格的要求，招聘的人员，除了应该满足所设岗位的需求之外，他应该还有潜力可以发掘……这发掘出来的潜力，恐怕正是企业之福。

很遗憾，这个潜力没有所谓的文凭做凭证，它靠的就是人力资源干部那独有的眼光。

那么，这眼光从哪里来？

学习中来。

刘劭同志在近两千年前就告诉我们：“故心质亮直，其仪劲固；心质休决，其仪进猛；心质平理，其仪安闲。夫仪动成容，各有态度：直容之动，矫矫行行；休容之动，业业跄跄；德容之动，顒顒卬卬”。就是说：我们所见的人，其品质如果忠诚正值，则仪容必强劲稳固；如果善良果敢，仪容必精进奋勇；如果平静淡定，其仪容必安宁恬淡。仪态的变动而促成容色，不同的言谈举止也造成不同的仪态气度：刚正强悍之人，其容色必勇武出众而健步刚强；善良贤德之人，其容色必沉静温和而行事纾缓；德高望重之人，其容色必庄严公正而令人肃然起敬。

呵呵，我们的人力资源干部，在您为企业招聘面试的时候，这样的人，碰上过吗？

刘劭同志继续告诉我们：“故胜质不精，则其事不遂。是故，直而不柔则木，劲而不精则力，固而不端则愚，气而不清则越，畅而不平则荡。”因此，如果一个人的外部形象气质十分突出，但反映出来的内在品质却没有浑厚与精纯，则一定成事不足，无法取得理想的成就。同理，刚正率直而不柔韧的人，尽管质朴率真，却很可能一味死板；勇猛刚强而不精细的人，尽管孔武有力，但很可能一味蛮干；坚定不移而不端正的人，也许确有忠心，却非常愚蠢；精气充盈而思路混乱的人，尽管思路开阔，却很容易误入歧途；思路畅通而不稳定的人，尽管目标清晰，却很容易过分随意导致次序杂乱条理不清。

呵呵，我们的人力资源干部，你们在使用人才的时候，是否就碰上这类貌似的人才却令人头疼的事情？

其实，这并不矛盾，用人之长嘛。

关键是，你能认清此人之长吗？

偶有一朋友，外表阳刚魁梧，心地也率真直爽，可就是害怕老鼠。一次去他家做客，正在滔滔不绝口沫子横飞之时，一灰黑绒绒的小不点儿竟然就从墙角边儿窜了出来，没有人反应过来，这哥们儿已窜至餐桌之上，失声高呼：“老婆啊……老老老……鼠！”

他老婆闻声即从厨房冲出，小巧玲珑的人儿，却手提斗大一只塑料拖鞋，直扑那灰黑绒绒的小不点儿，干脆利落地将之消灭，其干练果决的作态，没有一滴滴儿的拖泥带水。

这还真有点令人不敢相信，不得不刮目相看。

呵呵，如果我是人力资源干部，我一定知道，这仁兄肯定不适合干保安；反之，其老婆那干练果决的作风，倒是纪检或者监察干部的人选。

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------第三章运用五行学衡量人的才能……资质------

阴阳五行学说，是我国古代朴素的唯物论和自发的辩证法思想，也是我国古代最为重要的基础理论之一。它认为世界是物质的。物质世界是在阴阳二气作用的推动下孳生、发展和变化，金木水火土五种最基本的物质是构成世界不可或缺的元素。这五种物质相互资生、相互制约，处于不断的运动变化之中。这种学说对后来古代唯物主义哲学有着深远的影响，如古代的天文学、气象学、化学、算学、音乐和医学，都是在阴阳五行学说的协助下发展起来的。

在《人物志》中，刘劭采元气一元为理论基础，辅阴阳五行的朴素辩证法为思想指导，以儒家思想为主体，兼融道、法、名、阴阳各家学说，集道德、仁义、才能、功利诸观点，对人的本性、道德、才能、性格以及识别、选取、任用人才的理论和方法作了全面的论述。

在《人物志-九征第一》的开篇中，刘劭就论述五行与人体的作用：“凡有血气者，莫不含元一以为质，禀阴阳以立性，体五行而著形……若量其材质，稽诸五物；五物之徵，亦各著於厥体矣。其在体也：木骨、金筋、火气、土肌、水血，五物之象也。五物之实，各有所济。是故：骨植而柔者，谓之弘毅；弘毅也者，仁之质也。气清而朗者，谓之文理；文理也者，礼之本也。体端而实者，谓之贞固；贞固也者，信之基也。筋劲而精者，谓之勇敢；勇敢也者，义之决也。色平而畅者，谓之通微；通微也者，智之原也。五质恒性，故谓之五常矣。”

这话的意思是告诉我们，大凡有血气之人，无不含容天地混元之气而成其资质，秉承阴阳而确立其本性，而由金木水火土五行而显现其形体……如果要量度一个人的才能和资质，可由阴阳五行的规律来察究。此五物之征兆，亦各自显露于其形体。在形体之中，骨为木，筋为金，气为火，肌为土，血为水，此五种元素在人体中彼此对应相互调和，即形成不同的性格德行。因此：骨骼品正而又温润柔韧者，则胸怀大志并意志坚强，为“仁”的资质；气息清淳而俊逸明朗者，文采粲然有条不紊，这是“礼”的根基；体貌端正耿直沉稳者，坚守节操一诺千金，这是“信”的基本；筋骨强劲而挺拔精壮者，勇武不屈而果敢决断，是“义”的要素；血气顺畅而平正调和者，通达事理而明察秋毫，这是“智”的由来。五种性格德行的不同，即形成不同的恒定资质，叫做五常。这也是我们儒家学说的仁义礼智信。

呵呵，这段话，其实是在教导我们的人力资源干部，如何看人？从一个人的外部特征，来感觉其仁义礼智信的内在美德。

接着，刘劭同志还为我们进一步分析：“五常之别，列为五德。是故：温直而扰毅，木之德也。刚塞而弘毅，金之德也。愿恭而理敬，水之德也。宽栗而柔立，土之德也。简畅而明砭，火之德也。虽体变无穷，犹依乎五质。故其刚、柔、明、畅、贞固之徵，著乎形容，见乎声色，发乎情味，各如其象。”

五常各有不同，与此相对应的为五德：温润果敢而谦虚，是木的品德；刚强坚毅而宏远，是金的品德；质朴严谨而谦恭，是水的品德；忠厚宽容而严密，是土的品德；干脆果敢而聪颖，是火的品德。尽管，人的形体多变而各不相同，但仍然会具有这五种资质的不同而依存。所以，其刚毅坚韧、通达晓畅、端庄稳重与果敢智慧之表征，都会自然而然地显露于形体容貌，呈现于声音表情，发散于情感气味之间。

在待人接物中，依照其外部表征，自会明了所见之人，为何种资质。

是否堪当大任，其实就在神色之间。
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本小说内容节选自：经管职场小说 《绝对人才-用人的智慧》

作者：胡宁
现有字数：13万字
最后更新于：2016年12月22日
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