《拈花微笑》：20.百丈清规

------20.百丈清规------

怀海对禅宗的重要贡献，是他制定了《禅门规式》，即后世所称的“百丈清规”。

禅宗在六祖以前，徒众并不是太多，接受祖位也都是一脉单传。传到六代祖师慧能，由于六祖的大弘，四方学者辐辏，从六祖得法的弟子很多，他们又各有徒众，所以，百余年间禅僧剧增。但是这些禅僧们以道相授受，有的岩居穴处，多半寄住在律宗的寺院。有些寺院常住千余人乃至两千多人。随着禅宗的兴盛，参学的僧俗更是日益增多。有远识的禅宗大匠已意识到禅僧住在律寺内尊卑不分，对于说法住持和集体修行生活都不合规则。于是，从马祖道一起便开辟荒山另建禅寺，但当时尚未有丛林规章制度。

百丈怀海禅师根据中国国情和禅宗特点，折衷大小乘戒律，大刀阔斧，改革了佛教东来的制度，正式制定了“丛林清规”。

因怀海有“百丈禅师”之称，所以他制定的清规也称《百丈清规》。《百丈清规》的“清规”有清净规约的意思，是禅宗的丛林制度。所谓“丛林”，是比喻的说法，通常有两个意思：众多的比丘一处和合，如同大树丛聚，故称僧众聚集的地方为“丛林”，通常指禅宗寺院；丛林也借喻草木生长有序，用以表示僧众有严格的规矩和法度。怀海所订的“丛林制度”，也就是禅宗寺院组织的程序和寺众（清众）日常行事的章程准则。

《百丈清规》对于住持、法堂、僧堂和寮舍等都作了明确的规定。其大体的规定是：“不立佛殿，唯构法堂”。这是因为佛祖亲自嘱咐，以现前的人法为重，以表示佛法的超乎言象。

立德高望重、深具禅学见解者为丛林住持，是禅众之主，地位最高，尊为长老，居于方丈。

参学僧众不论高下、多少，一律入僧堂居住；在僧堂内设“长连床”；供坐禅偃息。

长老说法，主事、徒众雁立侧聆，宾主问答，激扬宗要，其用意在表示“依法而住”。

除了听禅师开堂说法外，也听任学者勤怠，或上或下不拘常准。

“行普请法”，倡导“一日不作，一日不食”的农禅生活。其内容与意义我们将另作介绍。

此外，对禅院的具体事务也作了种种规定，如置十个寮舍，每舍任用首领一人，管理各种事务等。

怀海的“百丈清规”使禅宗的体制更加中国化，对禅宗自身的发展起到重大推动作用，受到禅僧们的普遍欢迎。自怀海制定清规以后，禅宗才完全建立起自己的生活方式，为此，宋代《高僧传》的作者赞宁说，“禅门独行由海之始”。

北宋崇宁二年（1103年），曾对《百丈清规》作了增订，称《崇宁清规》，以后又相继有南宋咸淳十年（1274年）的《咸淳清规》，元代至大四年（1311年）的《至大清规》等。为了有一个统一定本，元顺帝元统三年（1335年），朝廷命江西百丈山住持德辉禅师重辑定本，并由金陵大龙翔集庆寺住持大诉等校正，定名为《敕修百丈清规》，颁布全国，共同遵守。这就是今日丛林所传的《百丈清规》，共八卷。实际上，此本清规的内容精神离怀海的古清规已相去甚远，是一部全新的清规，但它毕竟是以怀海的古清规为蓝本的。

《百丈清规》因为朝廷的推崇，以致风行全国，影响极为广远。它的许多有关禅僧生活的规定，一千多年来始终是禅宗和尚们所必遵的基本戒规。

附录：

1．“西天二十八祖”传承表

初祖摩诃迦叶→二祖阿难陀→三祖商那和修→四祖优婆鞠多→五祖提多迦尊者→六祖弥遮迦尊者→七祖婆须蜜尊者→八祖佛陀难提尊者→九祖伏驮蜜多尊者→十祖胁尊者→十一祖富那耶舍尊者→十二祖马鸣尊者→十三祖迦毗摩罗尊者→十四祖龙树尊者→十五祖迦那提婆尊者→十六祖罗睺罗多尊者→十七祖僧伽难提尊者→十八祖伽耶舍多尊者→十九祖鸠摩罗多尊者→二十祖阇夜多尊者→二十一祖婆修盘多陀尊者→二十二祖摩拏罗尊者→二十三祖鹤勒那尊者→二十四祖师子尊者→二十五祖婆舍斯多尊者→二十六祖不如蜜多尊者→二十七祖般若多罗尊者→二十八祖菩提达摩尊者（又为“东土初祖”）

2．“东土六祖”传承表

初祖菩提达摩（？—５２８或５３６）

↓

二祖慧可（４８７—５９３）

↓

三祖僧璨（？—６０６）

↓

四祖道信（５８０—６５１）

↓

五祖弘忍（６０２—６７５）

↓

六祖慧能（６３８—７１３）

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------第二章 禅门公案 1.双林傅翕------

梁朝傅翕（497—569），字玄风，浙江义乌人。他是一位颇具传奇色彩的人物，也是一位非常有修为的禅者。他居住在松山，在山上栽了两棵树，因此命名为“双林”（借用释迦牟尼灭度于娑罗双树间的典故），自称“当来解脱善慧大士”。后来，世人皆称呼他为傅大士、“善慧大士”。

傅翕年轻时与同乡稽亭浦打鱼，打到鱼后，他又把鱼笼沉于水中，稽亭浦见此便劝他道：“这样鱼会跑掉的。”他却说道：“去留自便。”世人都说他很愚蠢。

后来，梁武帝请宝志禅师讲《金刚经》，宝志禅师便推荐傅大士去讲。谁知傅大士刚坐上讲台，用尺挥动一下，便走下讲台。梁武帝非常惊愕。

这时，宝志禅师忙问梁武帝道：“陛下理解吗？”

梁武帝答道：“不理解。”

宝志禅师说道：“傅大士已经讲经完毕。”

傅大士挥尺一下，便下座，未说一字，这正是释迦牟尼拈花不说的禅法，梁武帝执迷于讲经，哪能知道这“不说即说”的禅意呢？

有一次，傅大士对弟子说偈：

夜夜抱佛眠，朝朝还共起。

起倒镇相随，语默同居止。

纤毫不相离，如身影相似。

欲识佛去处，只这语声是。

意思是说，每天行、住、坐、卧，都与佛形影相随，同眠共起，如要知佛去处，自性当清净。

傅大士还留下了一首非常有名的偈语：

空手把锄头，步行骑水牛，

人从桥上过，桥流水不流。

“空手把锄头”，是说拿东西的手（即肉体），就等于锄头，是主人公在指使我们运作。“步行骑水牛”，是说我们能够走路、奔跑，也是主人公驱使肉体的结果，就等于人骑在水牛上赶牛走路一样。“人从桥上过”，肉身就好比是桥，人就是主人公，人在世上不过住一段时期，等于在桥上走过去了。“桥流水不流”，是说我们这肉身是不长久的，是随时变迁的。人由少而壮，由壮而老，这“桥”不就是在流转、在变化吗？水代表我们的佛性，它是不流动的、不动摇的，也就无所谓来和去。

这首偈语吸引了历代禅门人苦参。这首偈语看起来有些玄虚，叫人莫名其妙，其实是说，我们的肉身躯壳好比是房子，而佛性就是住在里面的真人。偈语赞颂这个主人公，提醒我们认识主人公，不要错认假相。
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本小说内容节选自：生活时尚小说 《拈花微笑》

作者：明空
现有字数：16万字
最后更新于：2016年08月03日
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