宗萨钦哲仁波切  做一个智慧的战士

宗萨钦哲仁波切|做一个智慧的战士轮回是战场，菩萨是勇敢的战士（六）智慧之门今天我们谈最后一个门就是智...

宗萨钦哲仁波切 | 做一个智慧的战士

轮回是战场，菩萨是勇敢的战士（六）

智慧之门

今天我们谈最后一个门就是智慧之门，这个当然可以谈很多天，我们把它用比较实际，比较短的形式来讨论一下。智慧之门是最需要的，没有智慧之门其它那些门就跟瞎了眼一样，所以这个智慧之门要和别的门合在一起。

智慧可以指很多事情——可以指般若，般若可以用很多种翻译方法，可以把它翻译为基础，也可以把它翻译成结果，或者用结果这个解释来接近它。如果我们把智慧解释成基础，它的意义就等于我们说的佛性；如果智慧解释成结果，它表示的就是三身；同时我们也可以用它为道，也可以表示四圣谛，你可以说四圣谛是一个智慧的教授。

智慧在梵文叫做般若，如果藏文来翻，它的意思就是超越的心灵或超越的智慧。而这个心或意念怎样能够超越，怎样成为最高超的呢？就是当它没有染污的时候，这颗没有染污的心灵是一个最高超、最超越的心。当然你也可以这样说你要得到智慧，用另外一个方式可以这样说，你是认识智慧而不是得到智慧。智慧包含得很广，我们所说的无明在基本上来说也是智慧，没有事情是智慧所不能包含的，如果你认为所谓智慧就是表示你很聪明——一个非常聪明的心，那表示你误会了智慧的意思。

一个人只是聪明并不表示他有智慧，因为在当前这一刻，我们的无明也非常地聪明，实际上应该这么说，在现在这一刻我们的无明远聪明过我们的智慧。所以当你听到有关智慧的教授，你不要认为，这是一个东西你要去达成它或达到那个，而你应该这样去认识它：智慧表示心灵的一种状态，但这种状态我们必须要去认得它、了解它或者要去亲近它的这种心理的状态。

当然在战士的训练之下。智慧也可以有很多很多的解释方法，但最重要的，就是无私的无我的智慧。因为无论你在做什么事，无论你在拯救人质或消灭敌人的时候，如果你不能无我的话，你的自我很大的话，就会产生很多的希望和惧怕，而且我们可以这样说，自我几乎就是创造敌人的一个创造者。所以这个战士当他从前面这五个门走出去的时候，最重要的一个就是他没有自我。但是没有自我也有很多的意思，尤其在大乘我们谈到有两种我，这两种我一个就是人我，一个是法我(也可以翻作现象我)，这里我们可以试着分析它一下。

很多人，当他在讨论到智慧或讨论到修行的时候，他们都把涅槃那边的一些属性，比如智慧、慈悲从轮回这边分开出去。而有些哲学家当他们讨论相对和绝对真理的时候，要不把它们两个完完全全分开，或者就完全混到一起。是不是我们每一个人都喜欢究竟绝对的真理是什么？我们很喜欢谈到空，喜欢谈大手印、大圆满这些东西，所以当我们想要得到智慧的时候，我们犯的最大的错误是，我们想要脱离这个战场去得到另外一种智慧。

你还记不记得我们前面谈过洗衣服这么一件事，我们谈到四个：一个是衣服本身，一个是染污就是这个脏的东西，另外一个是用来清净的东西比如说水或是肥皂，第四就是清净以后的结果。所以当我们洗衣服的时候，我们是在洗衣服呢还是在洗衣服上的那些污垢，这是我们要去想。

今天晚上的主题是相当复杂的一个，我们需要谈一下真正的真理，如果你是站在相对真理的立场上来谈真理的话，这样你就能够了解它。同时你要了解衣服的干净和衣服上的染污有相当的关系，这件衣服就是当下，这件衣服被搞脏了就是惧怕，现在你认为需要洗干净然后它就变得干净了，这个就是希望，那种污染和你想把它洗干净都是第二代的思想。染污、没有染污和衣服本身是一点关系也没有的，是不是呢？如果那个衣服绝对是脏的，它的本性就是脏的，那么谁也不能把它洗干净。但是衣服不可能说它的本性就是脏的，我们之所以会说衣服脏了，是因为衣服和它上面的尘土(就是染污)非常非常地接近，而我们的心有一种习惯认为，如果衣服穿了一段时间，因为汗和尘土的缘故就自然会变脏。但衣服上面把衣服搞脏的尘土，和衣服一直就是跟衣服分离的实体，所以说你认为脏了的这件衣服是脏的，这个概念是错误的，同时你认为这件衣服被洗干净了这个概念也是错的。如果你不知道这两者都错你就有智慧，然后你就住在当下。

但这并不表示从现在开始你就不洗衣服，你还是要去洗，但是洗的时候没有希望和惧怕，因为你知道衣服的本性就是衣服，而脏的尘土从来没有属于是衣服本身过，所以我们也从来没有被染污过，我只是告诉你怎样去洗衣服。

现在再举一个例子，这是唯识中经常用的一个例子，可以帮我们了解到究竟和相对的真理，也可以让我们了解到轮回和涅槃，佛教徒最大的问题是每一个佛教徒都认为自己很了解轮回，他们认为只是涅槃那边我不知道，为了这个理由他跑到各个中心去听各个开示，这就是你错的地方。

因为像我们连说我们是一个轮回的众生也算不上，所以说根本不用谈什么涅槃，我们甚至根本不知道什么是轮回。当然了可能你读了一些经或是听了一些开示，你会说轮回就是有生老病死的地方，这种就叫轮回。但是你所有的这种了解完全是从书上或教授听到的，但通常我们也只是从书上读它，我们从来不去真正地了解体会它。如果我们真正碰到一个情况，让我们知道我们有这样子，我们通常也都否认它。

如果我们实在连否认也不能否认呢，我们就努力去否认它认为这件事情并不那么坏。因为涅槃就是轮回的终止，当没有轮回的时候就是涅槃，所以只有你充分地了解到轮回的时候，你才有一点希望去知道涅槃，否则我们所说的涅槃就会变成一个故事，一个传奇的故事，或者只是一首美的诗罢了。

难道你从来没有奇怪过，当时佛成佛之后在印度第一次所做的教授——初转*轮的时候，讲的第一件事并没有谈到什么叫涅槃，他只是说你要知道痛苦。我们是不是都知道我们有痛苦呢？不是理论上的，是实际，真正这种原发性地了解。我不认为这样。我们喜欢呆在轮回里，只有很少数人是真正在追寻解脱的。很多人都学有关于解脱的东西，但是你去学关于解脱的东西，是不同于你去追寻解脱的。你为什么并不想追寻解脱呢，因为你并不真的了解轮回，所以你并不想去追寻解脱呢，因为你并不真的了解轮回，我们在理论上了解的解脱，变成了我们轮回的另外一个部分罢了。所以首先我们最好应该够一个资格做一个轮回的众生。轮回是一种害怕或一种惧怕，涅槃是一种希望，在战士的训练里面，希望和惧怕都是不能要的。现在这个战士到底想做些什么呢？我们想要抓住当下。

佛教徒谈到所谓无分别，当佛教徒希望去学习有关无分别，他们先创造出两个东西，然后去学这两个东西怎样的没有分别。这样去学是绝对不可能，这就像你先画一样东西，然后把它擦掉再画一样东西，这样做你怎么样也得不到答案，这样讲是不是你了解呢？希望你能了解。

现在必须要谈一下金刚乘。就算在台湾目前好像也有一些人开始觉得怀疑，为什么金刚乘老谈到双运、合一？为什么有佛父佛母两个人抱在一起的佛像在？如果你去学这种智慧，你就会了解没有分别，你能不能把这种无分别和我们前面讲的蛇和蛇不见了这件事联在一起呢？你没有办法这样联在一起，因为根本就没有蛇，也就没有什么叫做没有蛇和有蛇，所以你怎样说有蛇和没有蛇这两件事情是无分别的。所以说轮回和涅槃没有办法合一，因为轮回是错，涅槃也是错的，两个错的东西放在一起根本不可能没有分别。

金刚乘的大师知道，众生无论你怎样教他们总落在一个极端上，举例来说男人和女人在一起，或者数学的1+1=2。我们举个例子较容易理解，譬如说1+1=2，这只是我们的想象，实际上没有一个叫做一个1在这边，另一个1在那边两个加起来叫做2，这只是一个更微细的迷信罢了。因为知道众生有很多染污的，所以金刚乘希望能够用一些跟他的习惯很相近的方法，为了让你能知道这种伟大的合一。他们认为如果你要有两个东西的话永远合一不起来，你知道根本没有两个，这个是最终的合一。两件事情是没有办法合一的，所以我们的数字都没有用。

有很多理由可以说为什么两个不能合一，有很多很普通的理由：因为我们每个人都有我们的贪，然后又有男人和女人，在这种情况下要制造出假的合一，然后就有什么约会、交换戒指，结婚，这些努力都试图把两个人变成一个把它合一，但因为他们是两个，无论你怎样去努力两个还是两个。因为对于一个无知的众生来说，并不知道合一真正的意思，当你认识到没有什么东西要去合一，没有所谓轮回涅槃要合一，没有所谓智慧方便要合一，这个就是最终的合一。

这种合一是哪里都有的，如果你让一切事情保持它自然的样子，那每件事情都是合一的。但是你不会让事情像它原来那个样子，下面又是一个很粗重的例子：有两个人，不管你们是结婚、成为朋友或是变成上师、弟子这种关系，那种关系应该怎么样，就让它延续下去没有什么捏造在里面。但是你不这样，你一直用不同的棍子去戳那个关系，你希望另外那个人比较嫉妒，当对方真的嫉妒的时候你又很高兴，这有很多很多的接触在里面，所以关系就越来越难，越来越不舒服。我只是试着告诉你怎样在当下好好地去结婚，所以你不应该认为佛教没有讨论所有的问题。

假如你只是把佛教留在你的佛堂里或某个寺庙里，那么佛教就完全被摧毁了，这样的佛教恐怕帮不了你什么忙。不论你到什么地方，你都应该带着这个佛教，不管你是到了寺庙或是到了商店都一样：慈悲、觉、了解，非暴力，你不能把佛教放在另外一个什么地方，当然这样讲恐怕是太有反叛性。不要用你的希望和惧怕去触摸一切的东西，你就应保留它原来的样子，然后一切事情都会协调地出现，就是这样？能够和谐地生活下去，这就是战士的智慧，让一切事情都是它自然的样子，这个是战士自然的智慧，一旦这个战士要假装一些什么行动的话，他就在这一刻被敌人的陷阱逮住。现在这六个门都谈完了。

这个战士在这个无尽的战场上东走西走，有时候会接近对岸，有时候会远离对岸，他走的地方越多，碰到的敌人也越来越凶悍。然后越来越多的受害者都出现了，你所看到你所要拯救的人质，很多人都是疯的或者很紧张的那种类型人。有的你想去帮他们的忙，他们认为你想伤害他，或他们就爱上你，你自己可能也掉到这个陷阱里去。有很多很多的困难，而且不只有一个人质，有那么多那么多的人质，每一个人质，都希望你特别好好地对待他，要特别的教授，要单独跟你见面，他们互相之间都嫉妒对方。有很多很多的困难，所以有时你真的想休息一下，那样子你可以休息。

有四张长椅子是特别为这个目的设计的，不管你去任何地方都有这四张椅子，至于要不要用，这由你自己决定。这种所谓的休息也不是真的休息，它只是为了要做更多的事，但是你可以把它当成是休息来感谢并欣赏它。这四种休息方法你可以一个一个来做，你也可以两个一起做，三个一起做，四个一起做都可以，你也可以用任何的次序来做它。这个所谓四张椅子并不是什么很长很大的教授，只是很简单的教授。

这四张椅子是：在你的身体上休息、感觉、意识和现象，这四张椅子是你可以休息的椅子。这四个实际上都没有太多可以教的，你需要做的就是对你的身体是怎么样的要有充分的知觉，每一刻都是这样，这是很好的方式来休息当下。举例来说前面这一位你是否知觉到你在摸你的下巴，通常你是当别人跟你讲了以后你才会知觉到这一点的，你有没有知觉到你在打哈欠呢？或者你在抓你的脑袋，或者在笑，或者把手放在下巴像这样子。你每一刻都要这样注意，而不是当我跟你讲之后你才去想到它、注意到它，你一有意识到想到它的时候就变成第二代以后的思想，这张椅子就破掉了。这好像你在坐车的时候，或者你拿起你的笔的时候，你把食物放在你的嘴里的时候，你的屁股怎么样坐在这个椅子上，像这类的事，这很简单。

感觉也是这样，当你觉得什么东西，你觉得很好或是很坏，每一刻你都是留在当下，不要试着东奔西走。意识就是你意识到什么东西。现象实际上更容易，譬如说花，你的朋友、声音这类的。每一刻你必须要很快，就是在椅子断破掉之前你就要有反应。然后因为你一直有这四张椅子，所以你到处走来走去，突然你就到了对岸，你向后看一下，没有战场，没有敌人，也没有人质，所以说根本就没有那一岸。就是这样，就这样结束了。

还有少数几个问题在这边，我会按照西藏的习惯方式把这些问题留下来作为一个很殊胜的回答：大家有什么问题？

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