你身边的生活充满了仪式,仪式如何塑造我们对世界的认知?
人们是仪式动物,仪式塑造了认同。日常传播中如何应用仪式呢?办法之一是,用文字创造仪式化的语境。...
失去了仪式,我们将难以理解这个世界
据李国威先生说,《说服与认同》是胡百精先生写得最精彩的一本书。
读来确实如此。
严格来说,这本书的逻辑并不缜密,推理也不严谨。
作者在论证中对中外材料旁征博引,同时又夹杂着大量的个人感悟。
疏朗的学术脉络中,填满了作者的真性情。
现在读到的是仪式。
我们生活在一个充满仪式的环境之中。
我们是仪式的动物。
很难想象,如果结婚没有婚礼、甚至没有领结婚证,婚姻将会怎样。
或者说,难道一位少女对爱情的憧憬中,不是必然含有一个穿着婚纱,牵手走过红毯的神圣瞬间吗?
难道她对婚姻的理解,不是必然包含着对“你愿意嫁给他吗”的响亮回答“我愿意”吗?
没有敲钟,上市如何被记住?
没有春联,春节如何被看见?
没有桃花,春天又是什么景象?
事实上,如果没有仪式,人们就会创造一个。
正如《小王子》里所说,什么是节日?
节日就是人为地从所有的日子里挑选一个日子,使这个日子和其他日子不一样。
比如每周四跳舞。
节日就诞生了。
仪式将我们从日常生活中抽离,并塑造了认同
引述原文:
从仪式角度来看,发布会行业领导品牌乐视的确深谙此道。宣传倚重仪式,乃因为人是仪式的动物。
语言学家维特根斯坦认为,庆典仪式是区分人与动物的重要标志。
更早时候,法国社会学家涂尔干将人类先民的生活区隔为世俗和宗教两类。
前者是指创造基本生条件的日常劳作和生活实践,后者则是靠仪式维系的宗教和精神生活。
涂尔干进一步指出:
真正的团体都是宗教性的,而宗教性包含两个核心要素:信仰和仪式。
1975年,传播学者凯瑞提出,可以从传送和仪式两个角度观察传播问题。
从传送视角看,传播即信息在空间上的流动和扩散;
从仪式角度看,传播则是“在时间上对一个社会的维系”,这肇端于人类社会久远以来“以团体或共同的身份将人们吸引到一起的神圣典礼”。
但是乐视不应该忽视,仪式对应的仍然是日复一日的耕作。
光有仪式是不够的。
如何在文字中塑造仪式
仪式本质上应该是稀缺的。
不稀缺的是日常生活。
正如抗战胜利90周年庆典一样,不能天天搞。
每年搞都嫌麻烦。
仪式的意义之一,就在于其相对于日常生活的稀缺性。
那,日常传播中如何应用仪式呢?
办法之一是,用文字创造仪式化的语境。
胡百精先生贴心地给出了方法和示范:
仪式化语境,追求的是温室或电影院的效果,在纷繁现实世界之外,设置相对单纯的象征世界,让人们热忱投入其中,心动化为行动。
仪式并非天天都有,滥用、生造皆不可取。
因此,宣传中更经常的策略,乃是把现实语境仪式化,而非频繁启动、制造仪式。
所谓现实语境仪式化,即赋予平常的上下文、当下时空情境、社会文化背景以仪式感,为第一世界染上仪式化的色彩。
示例1:
我们在一个阴天的下午闲逛。
仪式化之后为:
我在一个忧伤遮蔽了阳光的午后,走向自己。
效果:
闲逛因此具有了净化仪式的意味。
示例2:
全世界有数十亿网民。
仪式化:
数十亿人跨越了传统时代山川大地的障碍,齐聚在互联网构造的地球村广场上。
效果:
涂抹了一层共同体仪式的色彩。
结语:慎用仪式,避免乐视化
个体、家庭、组织都有自己的仪式。
但仪式忌讳被滥用。
用好仪式对公关人有门槛。
你见过在丧礼上播放《好日子》的乐队吗?仪式化现实或为现实注入仪式感,要求宣传家有通透的历史眼光、扎实的人文功底、敏锐的审美自觉,以及对时势的整体理解力。
否则,仪式就会生硬粗鄙,不伦不类。
你见过网易为之道歉的、《冠生园董事长被猴子搞死》的报道吗?
运用仪式,和做个正常人类一样,首先要有的是常识。
快刀何
2016年22点35分于北京二货书屋
目前群里在读的书有《禅与摩托车维修艺术》、《产品型社群》、《舆论的结晶》、《取悦公众》、《神经心理学》、《金字塔原理》、《消费社会》等。
对公关感兴趣、或想要一起写笔记的,欢迎加我微信kuaidaohe,获取入口。
关注 白头雕观察
微信扫一扫关注公众号