朱东：与天地同在

中国的儒家学者，甚至可以说传统的中国人，始终有一个追求的终极目标。

那就是能够实现天人合一，换一种说法，就是与天地同在。

在儒家最重要的经典《中庸》中，甚至还用文字为此勾勒了一幅路线图——

唯天下至诚为能尽其性。

能尽其性，则能尽人之性。

能尽人之性，则能尽物之性。

能尽物之性，则可以赞天地之化育。

可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。

首先是尽己之性。

什么是尽己之性，是我想干些什么就干什么，想要什么就要什么吗？显然不是。尽己之性，是完全穷尽，全面展现自己的天命之性，用今天的话说，就是让自己的天赋，得到充分的绽放，也就是所谓的，突破一切局限，实现自我的意思。

之所以说，“唯天下至诚为能尽其性”其实很简单，所谓实现自我，所要实现的是那个真正的自我，而不是别人给我们描绘的自我，也不是我们自我幻想的那个自我。

所以，要实现自我，首先就要真正的知道，什么是自我，我到底是什么样的，比如我真正的爱好是什么，我真正的特长在哪里。要知道这些，首先就需要真诚的面对自我，否则连自我是什么样的都不知道，又怎么去实现自我呢？

对于我们每一个人来说，实现自我难道不是人生最梦寐以求的那个目标吗？难道不值得我们真诚的去追求吗？

但这还并不是最重要的，也不是最终的结果。我们看下面的那一句，“能尽其性，则能尽人之性。”

我们刚才说，所谓的“尽其性”就是“尽己之性”，所以，“能尽其性，则能尽人之性。”就是说，如果能够尽己之性，就能够“尽人之性”，如果能够全面的展现了自己的天命之性，那么就会让他人也有机会充分的展现和实现自己的天赋。

这说明：

第一，尽己之性，不是以妨碍他人，压迫他人为代价的。

第二，非但不是以妨碍他人，压迫他人为代价的，相反还会成为帮助和促进他人的自我实现。

为什么？

这里面蕴含的道理实在太深刻，简单的讲，原本这个世界，是按照客观规律运行的一个系统，每一个人都按照其本来的状态参与其中，并因此有机会完全的展现自己。但是，如果某一个人开始按照他自己的想法，打破规则了。那么别人是不是就都要受到影响了。这个影响的结果，就是不能尽己之性了。

所以，反过来说，只有每一个人都按照他的本来状态去行动，也就是尽己之性，才是对别人最大限度的保护，也就是尽人之性。

用一句通俗的话说，你对他人最好的关心方式，不是真的去帮他做什么事，而是不要去干涉他，妨碍他。

再往下，“能尽人之性，则能尽物之性。”就很好理解了，用现代的环保观念来说，就是如果人都能够按照自己的本来状态生活，那么实际上就是给这个世界的其他物种，提供了最大的生存空间。

事实上，这就是在帮助，辅助完成了天地对万物的化育功能，否则天地好不容易创造了一头大象，原本它可以在之后的五六十年里，参与自然界的物质循环，帮助其它的生物生命的演化，结果我们为了得到它的象牙，把它打死了，就破坏了天地的化育。

而我们为什么会想要一个象牙呢？或者说猴子为什么从来没有这种想法呢？

原因就在于，我们总想着超越我们的本然状态而去生活。

所以，所谓尽己之性，有点像用彩笔去填充一幅画，不是无限延伸，而是要既不多，也不少。少了固然是一种遗憾，多了也同样是一种错误。

“尽己之性”就是要做成本来的自己，通过自己的充分实现，来为其他人和事的自我实现，创造条件。这就是所谓的“赞天地之化育”——首先就包括实现自我，否则就是对不住天地对我们的赐予。

天地在中国的传统思想中，象征着万物的根源，万物的父母，一切事物都是由天地所生的，同时天地的主要责任，也就是化育万物。

所以，如果一个人能够赞天地之化育，那么岂不就是说，他在这个世界上，所发挥的作用是天地相同的吗？所以，作者最后说，“可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。”无论怎么解释这个参字，其实都与天地比肩并列的意思。

人与天地同在，岂不是伟大到了极点吗？

可能有人会怀疑，会有这样的人吗？

当然有了，比如孔子，比如中庸的作者，他们不就是这样的人吗？我们不是时至今日，还在接受着他们的化育吗？

推而广之，历史上一切为人类的文明作出重大贡献的人，不也都是以为能够赞天地之化育，而与天地参，与天地同在了吗？

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