【净修捷要报恩谈】结束语

念公道：「净土法门『十方如来同赞，千经万论共指。』可见信愿持名这个妙法乃是如来大光明藏所流现，所以能给一切众生以最坚固、最长久、最彻底、最究竟、最圆满、最真实的大安乐。末后祝愿：『普愿见闻者，皆得大安乐，具足信愿行，同生极乐国』。」...

结束语

那么，我们还是很顺利，（念公看了看书桌上的时钟说：）现在是还不到……这又是十一点了，现在还有一些时间。

殊胜这是很肯定的啊。很多人现在是修啊，都可以得到好处。大家就是说我如果很忙，我这三十二（段）我可以用八除，四八三十二，一天背四段。一天背四段就（只有）两页。（可以）不是背呀，你（可以）就是拿着照着念哪，一边念一边拜呀。你再忙，这个时间也可以挤得出来。这拜了之后，拿着佛珠你念几串，这不就成了功课吗？念完了之后，自己再默默的可以祈祷自个儿的心愿哪。我们正在念佛的时候儿，正在念《净修捷要》的时候儿，不要想着世间的这些事，把这些世间事放下。这个时候儿一心向着佛，向着西方，最后替众生求忏悔，就是这个心，把世间的事情搁在一边儿。但是世间的事情，等你念完之后，你求愿的时候儿，你都可以求。你求财也可以，求子也可以，求妻也可以，你求爱人也可以，一切都可以求。这个就是说，你正在修法的时候儿，你不要什么都搁在一块儿，全放下。但允许你求嘛，哀切的祈祷啊。还有很多护法神等等啊，他看见你求得很恳切，他来护持你，他就要实现你的愿望嘛。护法的水平不是像（佛菩萨那样），有的是还没有出六道轮回，是不是。所以必须你的心里头要天天在想、天天在求、在祷告，他才知道嘛。

这个就是说，你在你都（念完、拜）完了之后，可以祈祷啊，「三宝加被呀，护法护念哪」，来求。像卢居士，他首先要求他的孩子啊，健康成长。允许！你这个不是留恋娑婆，你这个还是众生份上。这一切都是，并不是说你还在求这个，你刚才修法功德少了，没有（少），啊。而且确实这个「加被力」是不可思议。自己的用功，所以一方面能够感哪；所以感能够得到应，（因为很）诚恳。你心很分散，心很分散就好像光线没有聚焦，用一个放大镜或者称为火镜，你把这个（在）太阳光底下一照，就能把洋火【一】点着，也没用煤点着【二】，（因为）它集中啊。所以我们心不要分散，又想这儿又想那儿。而能把它集中在（一处），《四十二章经》：「制心一处，无事不办」，没有不成功的。所以我们天天就是拿一段时间，集中我们的心念啊，来用功。我们世间这些事也希望它好，那么就可以在这个地方来祈祷，所以它这个就是这样儿。沈善登的话啊，他说净土宗的好处，就是「不废世法而证佛法，不离佛法而行世法」。所以我们都是在家人哪，我们世间都有责任哪，啊，种种的。我们要行这个世法我们可以不离开佛法来行世法嘛。我每天有定课嘛，我没有离开嘛，我还得做我的教师嘛，开我的这个、经营我的企业嘛。同时，我不是花了一点时间吗？我这个时间也用来祈祷了。而且你抽一点时间来祈祷，根据我的经验恐怕是这样儿，比你把全部时间拿来做世间（事），恐怕效果还要高，这（结果）不可思议！

不过这（刚开始）一上来（修），有时候是信不及呀，但是你切信，那确实是如此。最近一个人，前不两天，大家都很熟悉的孙居士，腰疼，疼得不可忍耐。不可忍没办法，就拼命念六字大明咒，拼命念嘛。这个人哪，就是逆加持啊，苦逼的在这儿了。我常常也说，「病中要念，有时候儿念得特别好」。我有时候儿也骂自己，我说：「人是贱骨头啊，」我说，「我要都像我病的时候儿那么念，我早成功了」。它一不病来，没有逼的，就懈怠了。他（孙居士）念念念念念没有我了，找我找不到了。找我找不到，接着又念了一阵，当然还是世间人还要办世间事，就不念了，早点儿回去。到最后这个再一看哪，我腰怎么样？腰不疼了！所以就有这些事情。

我自个儿有一次也有这个经验。（用密宗方法）超度，替众生求往生。这个超度要用气，要观想；这个心中的种子字冲出头；要喊，还要用力，嘿！那个都（已经）写了牌位了，今天修超荐。就到了晚上、夜里头了，八点多钟啊吐血，一口痰出来是红的，再吐一口还是红的。这一想：「这个恐怕，哎呀，我要躺一躺了。」觉得腿也都软哪。我再一想：「我要躺下去恐怕这法就没法修了，我不能给这些个被超荐的这些亡魂失信哪！我已经写了牌位呀，你这不修是失信哪。嗨！死也修！」还上座。而且知道这是对于这个是很不利的，你修这个不是有修而已，还它那里头就是破了，你还助长它。不管！就修下去。但是渐渐就觉得，呣？好像一口痰和一口痰的这个距离就长了，颜色也慢慢就淡了。一直到修完法之后，还有两口痰是有血的。第二天清早起来，有一口痰有血，再也没有了，没有任何医疗。另外一个老同学，他吐血住医院，住了好多天，出来之后又吐，又住（医院），两次住医院。我那次要躺下来（的话），也就住医院了；不住医院也要躺很久。就是你真正把这一切置之度外呀，就是豁得出去呀！本来没有病啊！

一个大祖师啊，生了病，他说我为什么有病啊？我有身体。我没有身体（就没病）。那腰疼不（就）因为你有腰吗？你要（是）没有腰谁疼啊？你头疼不（就）因为你有头吗？肚子疼不（就）因为你有肚子吗？你有身体嘛。你有感觉不就因为你有神经吗？你知道疼是你神经的作用啊。所以那个「痛阀【三】儿」各人不一样，「痛阀儿」有的人高，有的人低。我的「痛阀儿」就比较高。有时候在医院，他们给我拿刺，（拔出扎进手中的刺），旁边人看了说，「你这简直是关公刮骨疗疾啊」，他说我。我不觉得，我「痛阀儿」比较高。他觉得很惊讶，他说你简直是关公。一次打针，（有一个护士）她就拿（针）一针一针扎，找不着我的这个静脉，她这只手扎完了给我扎（另一边）这只手，也还找不到。我没（什么），只任她扎。后来她实在没办法了，另外请了个护士来，那个护士一针就扎到了，她扎了我七、八针，我也无所谓。「痛阀儿」有人高有人低，所以这个神经，神经也是因为有身嘛。所以病是为什么有？因为我有身。为什么有身呢？有业啊！你没有业哪来的身体呀？哪儿会受这个报？为什么有业呀？你有妄想啊！都是真如哪儿来业呀？我这个（有妄），妄才造业嘛。「妄想本空」，既然是妄，虚妄就是空。「妄想本空」啊，「无明」也本来空啊。所以佛最后，《心经》这部经是殊胜啊，「无无明」啊，首先连「无明」都没有。所以现在的一切都是我们自己捣乱，现在。因为有「无明」所以有迷惑，实际上「无明」根本就没有，什么是「无中生有，无事生非」！所以「可笑可怜悯」也就在这儿。不是真有个什么什么东西在这儿，而是「无中生有，无事生非，自寻苦恼」啊！（这位大祖师）他说：「这妄想本空啊，那妄想本空何处得病？」（病）好了！这（是）南岳思【四】啊！（南岳慧思禅师，又称南岳思大禅师。）

还有一个人，一个禅宗祖师走在路上，山火忽然就着了，很多人就劈里啪啦扑火。他就心里想，他说，「这个火还不是自心所生吗？何处有火呀」？所以他也不用扑火，火就不往他这儿烧。所以这些祖师，还有那个药山【五】，（惟俨禅师，别号药山。）大家都知道，咱们过去那个庙里劳动都是全体参加的，要砍柴，大家都要做。去砍柴，不管你是方丈还是谁，那叫「普请」啊。「普请」两个字就是，好像看了很客气，实在就是全体参加义务劳动；都要去，很苦的事情。而且是很深的山嘛，不然怎么会有老虎出来呀。正在砍柴的时候儿，徒弟大嚷一句：「师父，虎！」看见老虎了。药山（禅师）回头看他一下，骂他一句：「什么虎？是你虎！」所以他这个镇定到这种程度，这个信心也到这种程度，所以成为大祖师嘛。你！老虎？你是老虎【六】。这个欧阳修啊，文学家。一次上山哪，遇见老虎，害怕得不得了。后来找到一个和尚，跟和尚谈啊：「哎呀，遇虎啊，怎么怎么惊险！」谈了又谈。和尚就告诉他：「这个老虎嘛，在山上很平常的事情嘛。」「呜！老虎怎么能平常？」他觉得很（惊讶）。这和尚说：「大空儿、小空儿！」一喊，从和尚床底下爬出两只大老虎。那老虎（的）虎爪儿一看见客人就是要那个（抓），（和尚说：）「哈！对客人不可无礼！」这两只老虎从那边儿噗、噗就蹦走了。欧阳修说：「哎呀！」吓得还在发抖，「老和尚啊，你修什么呀？」他说：「老僧只念观世音哪！」所以这种「降龙伏虎」的（故事）。那个广钦和尚不是有个老虎也很驯服吗？你只要「无心」哪，都彼此能够相安哪。你起心就不行了。

所以「渔人忘机，海鸥满舲」【七】。一个打渔的，今天回去告诉他老婆，说：「今天才倒楣呢，一条鱼也没打着，白出去了。」后来他又说：「今天可是很奇怪，我的船上落了一船的海鸟，海鸥啊，都在我船上落着，从来没有的事情，真奇怪！」他老婆说：「你这个蠢东西，你抓两个鸟也好嘛，你抓来也可以做着吃嘛，也可以卖嘛。没有打着鱼，抓两只鸟也好。」这老渔人说：「是啊，我当时也没想起来。」「明天」他说：「那我一定抓。」（第二天）又出船了。可是这一天呢，一个鸟都不落。这是气分，啊，彼此相感哪。它为什么敢落？他是个气分的问题。中国从前有个公使，叫伍朝枢【八】，很老的外交官了。他那个时候参加人家的国会呀，他旁听，他就预先告诉你，你看谁跟谁要辩论了。一会儿他们就辩论了。有人说：「你怎么知道？」他说：「他们头上的气先搅在一块儿了。」所以就是这一些。

（念公道：「净土法门『十方如来同赞，千经万论共指。』可见信愿持名这个妙法乃是如来大光明藏所流现，所以能给一切众生以最坚固、最长久、最彻底、最究竟、最圆满、最真实的大安乐。末后祝愿：『普愿见闻者，皆得大安乐，具足信愿行，同生极乐国』。」——以上数语摘自念公《佛教的大光明与大安乐》讲稿之结尾开示，今作为本篇结束语，愿与我同仁共勉之。）

注：

【一】洋火：指火柴，早年对火柴的叫法儿。

【二】念公所处时代多用煤炉点火煮饭、取暖；而当时的火柴盒质量欠佳，常常在划过几次后就无法再点着火柴了，于是人们常用煤炉里的火焰直接点着火柴。

【三】痛阀，是人或者动物，在随着刺激强度的逐渐增强，当开始感觉到疼痛时的那个值。是纯粹主观的现象。痛阀在不同的刺激环境及不同的人或者动物之间是有区别的。国际疼痛研究协会（IASP）定义「痛阀」为人或者动物在特定环境中，能感觉到的疼痛的最小强度。

【四】南岳慧思禅师，又称南岳思大禅师。《释氏通鉴》记载，「南岳思大禅师坐夏三七日。得宿命通。倍加勇猛。寻有障起。四肢缓弱。不能行步。即自念曰。病从业生。业由心起。心源无起。外境何状。病业与心。都如云影。如是观已。轻安如故。」与念公所述「祖师自言『妄想本空何处得病？』（病）好了。」之内容一致。

【五】惟俨禅师，别号药山，唐代高僧，石头希迁禅师法嗣。绛州（在今山西侯马市东北）人，俗姓韩。惟俨是禅宗南宗青原系僧人，曹洞宗始祖之一，他是联系马祖道一禅系和石头希迁禅系的重要禅师，在禅宗历史上有着举足轻重的地位。唐文宗赐谥弘道大师，塔曰化城。

【六】《心声录》（黄念祖老居士选集）中收录的《佛教的大光明与大安乐》一文中，念公讲到：「在唐朝，六祖以下的第四代，药山禅师，他是禅门的龙象，当时他当地太守叫李翱，也很仰慕他的声望，就去拜访药山。药山正在安坐，看见太守来，没有理睬太守。太守恃才傲物，认为我这样的根器天资，禅师看见我，应该很具礼欢迎才对，怎么没有理睬自己，很不高兴。就说：『原来见面不如闻名。』药山就回答说：『太守哇！你为什么贵耳而贱目哇？』为什么尊贵你的耳闻而轻视你的目睹？李太守还是很聪明，他就了解药山是个禅师。于是问法：『请问什么是道？』药山就指指天上的云，指指地下的水瓶，并问：『你明白了吗？』太守说：『不明白。』药山就说：『云在青天，水在瓶。』李翱就礼拜了。他的答复，这种禅宗的开示，不是给你谈很多道理，都是直指人心。什么是道？『云在青天，水在瓶』。李太守根器很利，他就领悟了，成为药山很重要的弟子。我们以为禅宗语句只是机锋敏捷，语句巧妙，殊不知大谬不然。禅宗大德的一言一句，都是当人的真实受用，本地风光如实透露。再引一则药山公案，就可证实禅师的答话不是口头禅。一次药山随众入山砍柴（古德作了方丈，并不就养尊处优了，这些劳动都是受请同去的），山很深，正在打柴的时候，弟子看见老虎来了，弟子大喊：『师父！虎，老虎来了。』希望师父赶紧躲一躲。谁知药山呵斥弟子说：『什么虎？是你虎。』有什么老虎？是你，是你现老虎。这生死关头，危在瞬息之中的时候，真实的水平，就看出来了。药山禅师他没有虎哇！是你虎哇。所以修持人要有真实的受用。药山禅师无虎，所以虎也就无法伤害禅师。」

【七】「渔人忘机，海鸥满舲」出自《分甘余话》一书，作者王士祯（原名王士禛，字子真，人称王渔洋，谥「文简」。清初杰出的诗人、学者、文学家），《分甘余话》是一部记见闻和谈学问兼而有之的笔记。《四库全书总目》评论它说：「大抵随笔记录，琐事为多。盖年逾七十，藉以消闲遣日，无复考证之功。故不能如《池北偶谈》、《居易录》之详核。」现摘录书中相关段落，以示念公所引「渔人忘机，海鸥满舲」之出处——夏峰孙先生谓滏水老人曰：「神庙时，南皋、景逸、少墟三先生讲学京师，首辅叶台山为之主。此治平之机也，而三先生相戒不言朝政，竟无补于治，若学为无用之物矣。」滏水曰：「三公不言朝政，专言节义，异己者鉏不用，于是不节不义者忌矣。未几，台山求去，诸君子留之，台山曰：『内外风波齐起，君等不平心而处我，在此何干？』因忆赵侪鹤先生为冢宰，高阳孙相国曾云：『朝廷官职，天下人皆有分，我辈必不与异己者共之。』此危道也，魏珰之祸，遂烈于此。」右见《游谱》中。余谓三先生相戒不言朝政，正所以防小人之忌，使言朝政，则书院之毁，不待逆珰时矣。至孙文正公之言，即范忠宣公调停元佑、熙宁之说。然君子、小人，势不并立。小人常密，君子常疏；小人得志，不尽逐善类不已。古今来小人常居必胜之势，汉、唐、宋以来，已事昭然，可为龟镜也。然则即以官职与小人共之，彼能终为忘机之海鸥否乎？《越绝书》云：「壁忘鼠，鼠不忘壁。」诚哉是言。因读《游谱》有感，遂书。

【八】伍朝枢，字梯云，广东新会县会城镇人，出生于天津，他是伍廷芳之子（伍廷芳乃清末民初杰出的外交家、法学家，中国近代第一个法学博士。后回香港任律师，成为香港立法局第一位华人议员）。清光绪二十四年(一八九八年)，伍廷芳出使美国，他也随父赴美，先后就读于美京科士学校、美京西区高等学校、大西洋城高等学校。光绪三十二年(一九〇六年)，归国居于京都，攻读国学。不久，赴英国入伦敦大学专习法律。三年考试以第一名卒业，获法学学士位。后又转入林肯法国研究院深造。毕业后，应伦敦大律师考试，又获第一名，取得大律师资格，一时名震英京。

往期回顾：

1，【净修捷要报恩谈】净空老法师  序

2，【净修捷要报恩谈】夏莲居老居士  序

3，【净修捷要报恩谈】净修捷要（净空老法师领拜）

4，【净修捷要报恩谈】序文

5，【净修捷要报恩谈】第一拜

6，【净修捷要报恩谈】第二拜

7，【净修捷要报恩谈】第三拜

8，【净修捷要报恩谈】第四拜

9，【净修捷要报恩谈】第五拜

10，【净修捷要报恩谈】第六拜

11，【净修捷要报恩谈】第七拜

12，【净修捷要报恩谈】第八拜

13，【净修捷要报恩谈】第九拜

14，【净修捷要报恩谈】第十拜

15，【净修捷要报恩谈】第十一拜

16，【净修捷要报恩谈】第十二拜

17，【净修捷要报恩谈】第十三拜

18，【净修捷要报恩谈】第十四拜

19，【净修捷要报恩谈】第十五拜

20，【净修捷要报恩谈】第十六拜

21，【净修捷要报恩谈】第十七拜

22，【净修捷要报恩谈】第十八拜

23，【净修捷要报恩谈】第十九拜

24，【净修捷要报恩谈】第二十拜

25，【净修捷要报恩谈】第二十一拜

26，【净修捷要报恩谈】第二十二拜

27，【净修捷要报恩谈】第二十三拜

28，【净修捷要报恩谈】第二十四拜

29，【净修捷要报恩谈】第二十五拜

30，【净修捷要报恩谈】第二十六拜

31，【净修捷要报恩谈】第二十七拜

32，【净修捷要报恩谈】第二十八拜

33，【净修捷要报恩谈】第二十九拜

34，【净修捷要报恩谈】第三十拜

35，【净修捷要报恩谈】第三十一拜

36，【净修捷要报恩谈】第三十二拜

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