金刚经共修之二《四相》

2016年4月16日，周六，莲花花园《金刚经》正文第二次学习。每两个星期共修一次。每次学习两分。讲经的形式...



2016年4月16日，周六，莲花花园

《金刚经》正文第二次学习。每两个星期共修一次。每次学习两分。

讲经的形式有很多，传统上，天台宗的五重玄义影响最为广泛。出自《法华玄义》一书。即天台智者大师（法名智顗yi），凡释诸经，皆立五重玄义。所谓：一释名。二辩体。三明宗。四论用。五判教相。即先概要的就一经的经题、宗旨、大意，提纲挈领地概说，然后进入经文，逐字逐句解读。本次学习，一是横向上，以主题组织学习。一是纵向上，以经文顺序学习。第一讲是以《福、福德和功德》为主题。第二讲，以《四相》为主题。

为了更好的理解，凡涉及”四相“内容的，都会引玄奘大师译本的经文加以对照。





     一、《大乘正宗分》第三

罗什译：……如是灭度无量无数无边众生。实无众生得灭度者。何以故。须菩提。若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。

玄奘译：具寿善现白佛言：如是，如是，世尊，愿乐欲闻！佛言：“善现，诸有发趣菩萨乘者，应当发趣如是之心……若非有想非无想，乃至有情界施设所施设，如是一切，我当皆令于无余依妙涅槃界而般涅槃。虽度如是无量有情令灭度已，而无有情得灭度者。’何以故？善现，若诸菩萨摩诃萨有情想转，不应说名菩萨摩诃萨。所以者何？善现，若诸菩萨摩诃萨，不应说言有情想转，如是命者想、士夫想、补特伽罗想、意生想、摩纳婆想、作者想、受者想转，当知亦尔。何以故？善现，无有少法名为发趣菩萨乘者。

二、《正信希有分》第六

罗什译：……是诸众生，得如是无量福德。何以故？是诸众生无复我相、人相、众生相、寿者相。无法相，亦无非法相。何以故？是诸众生，若心取相，则为著我、人、众生、寿者。若取法相，即著我、人、众生、寿者。何以故？若取非法相，即著我、人、众生、寿者。是故不应取法。不应取非法。以是义故。如来常说。汝等比丘。知我说法。如筏喻者。法尚应舍。何况非法。

玄奘译：善现，如来悉已觉彼一切有情，当生无量无数福聚，当摄无量无数福聚。何以故？善现，彼菩萨摩诃萨无我想转、无有情想、无命者想、无士夫想、无补特伽罗想、无意生想、无摩纳婆想、无作者想、无受者想转。善现，彼菩萨摩诃萨无法想转，无非法想转，无想转亦无非想转。所以者何？善现，若菩萨摩诃萨有法想转，彼即应有我执、有情执、命者执、补特伽罗等执；若有非法想转，彼亦应有我执、有情执、命者执、补特伽罗等执。何以故？善现，不应取法，不应取非法，是故如来密意而说筏喻法门。

三、《离相寂灭分》第十四

罗什译：……若当来世。后五百岁。其有众生。得闻是经。信解受持。是人则为第一希有。何以故。此人无我相、无人相、无众生相、无寿者相。所以者何。我相即是非相。人相、众生相、寿者相即是非相。何以故。离一切诸相，则名诸佛。……忍辱波罗蜜。如来说非忍辱波罗蜜。是名忍辱波罗蜜。何以故。须菩提！如我昔为歌利王割截身体。我于尔时，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。何以故？我于往昔节节支解时。若有我相、人相、众生相、寿者相，应生嗔恨。须菩提。又念过去于五百世作忍辱仙人，于尔所世，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。是故须菩提。菩萨应离一切相。发阿耨多罗三藐三菩提心。

玄奘译：……世尊，彼诸有情无我想转、无有情想、无命者想、无士夫想、无补特伽罗想、无意生想、无摩纳婆想、无作者想、无受者想转。所以者何？世尊，诸我想即是非想，诸有情想、命者想、士夫想、补特伽罗想、意生想、摩纳婆想、作者想、受者想即是非想。……何以故？善现，我昔过去世曾为羯利王断支节肉，我于尔时都无我想、或有情想、或命者想、或士夫想、或补特伽罗想、或意生想、或摩纳婆想、或作者想、或受者想，我于尔时都无有想，亦非无想。何以故？善现，我于尔时若有我想，即于尔时应有恚想；我于尔时若有有情想、命者想、士夫想、补特伽罗想、意生想、摩纳婆想、作者想、受者想，即于尔时应有恚想。何以故？善现，我忆过去五百生中，曾为自号忍辱仙人，我于尔时都无我想、无有情想、无命者想、无士夫想、无补特伽罗想、无意生想、无摩纳婆想、无作者想、无受者想，我于尔时都无有想，亦非无想。是故，善现，菩萨摩诃萨远离一切想，应发阿耨多罗三藐三菩提心……

四、《究竟无我分》第十七

罗什译：……我应灭度一切众生，灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者。何以故。须菩提。若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，则非菩萨。所以者何。须菩提。实无有法发阿耨多罗三藐三菩提心者。……须菩提！实无有法名为菩萨。是故佛说：‘一切法无我、无人、无众生、无寿者。’

玄奘译：我当皆令一切有情于无余依妙涅槃界而般涅槃，……善现，若诸菩萨摩诃萨有情想转，不应说名菩萨摩诃萨。所以者何？若诸菩萨摩诃萨不应说言有情想转，如是命者想、士夫想、补特伽罗想、意生想、摩纳婆想、作者想、受者想转，当知亦尔。何以故？善现，无有少法名为发趣菩萨乘者。

五、《净心行善分》第二十三

罗什译：复次。须菩提。是法平等，无有高下，是名阿耨多罗三藐三菩提。以无我、无人、无众生、无寿者。修一切善法。即得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。所言善法者。如来说即非善法。是名善法。

玄奘译：复次，善现，是法平等，于其中间无不平等，故名无上正等菩提。以无我性、无有情性、无命者性、无士夫性、无补特伽罗等性，平等故名无上正等菩提。一切善法无不现证，一切善法无不妙觉。善现，善法善法者，如来一切说为非法，是故如来说名善法善法。佛告善现：有情有情者，如来说非有情，故名有情。是故如来说一切法无有有情、无有命者、无有士夫、无有补特伽罗等。

六、《化无所化分》第二十五

罗什译：……实无有众生如来度者。若有众生如来度者，如来即有我、人、众生、寿者。须菩提。如来说有我者，即非有我。而凡夫之人以为有我。须菩提。凡夫者，如来说即非凡夫。

玄奘译：佛告善现：于汝意云何？如来颇作是念‘我当度脱诸有情’耶？善现，汝今勿当作如是观。何以故？善现，无少有情如来度者。善现，若有有情如来度者，如来即应有其我执，有有情执，有命者执，有士夫执，有补特伽罗等执。善现，我等执者，如来说为非执，故名我等执，而诸愚夫异生强有此执。善现，愚夫异生者，如来说为非生，故名愚夫异生。”

六、第三十一品《知见不生分》

罗什译：须菩提！若人言：佛说我见、人见、众生见、寿者见。……世尊说我见、人见、众生见、寿者见，即非我见、人见、众生见、寿者见，是名我见、人见、众生见、寿者见。……

玄奘译：善现，若作是言：如来宣说我见、有情见、命者见、士夫见、补特伽罗见、意生见、摩纳婆见、作者见、受者见。……如来所说我见、有情见、命者见、士夫见、补特伽罗见、意生见、摩纳婆见、作者见、受者见，即为非见，故名我见、乃至受者见。



对比可知，罗什译本的“相”，玄奘译为“想”。罗什译本的“众生”，玄奘译为“有情”。通常把罗什法师的翻译称为旧译，玄奘法师的翻译称为新译。二人译经各有偏重，罗什偏重于大乘“中观般若”思想，而玄奘法师偏重于大乘“法相唯识”思想。中观思想看，“相”是取相，所以本经说“凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。”唯识思想则认为，“相”是一事物具有的不同于他事物的相状，有相对的客观性。唯识家用“想”表达纯粹主观认识。而中观认为，凡夫由于与生俱来的愚痴偏见，根本见不到客观的“相”，一旦有“相”，必定和主观偏见粘在一起。两者立场不同，都有助于我们体会把握自己平时思想活动中所谓客观和主观，不过是相对的，并不真那么客观。所以要更加警惕自己的思想和言语，更加谦虚谨慎。

经文四相总是一起出现。它们看起来是四，其实都从“我”相出发。有了自我为中心，就会连带生起“人”相的对立面，层层叠叠，就是众生相，相续不断就是寿者相。

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