宁得罪君子，莫得罪小人

宁得罪君子不得罪小人？这还是明哲保身在作怪吧。其实是否敢得罪小人，也和自身的实力、自信与意志、勇气、社会责任...

宁得罪君子不得罪小人？这还是明哲保身在作怪吧。其实是否敢得罪小人，也和自身的实力、自信与意志、勇气、社会责任相关。小人难缠，走为上策，这是一种回避心理吧。多一事不如少一事？

常听人循循善诱地教导别人：宁可得罪君子，不要得罪小人。初听并没有深入地去思考这是为什么，可听得多了，就不由对些关注起来。细一想，不由一愣：这其中反映的究竟是哪门子哲学？

所谓君子，在我看来无非是讲信用、守规矩、有修养、负责任的人，他们并不计较太多的东西，心胸宽广，为人正直善良，而且骨子里应该是敢作敢为的人。而小人则应该是不讲信用、不守规矩、没有教养、不负责任的人，他们心胸极度狭窄，凡事只要不利于自己，就找各种理由贬低他人，抬高自己，属于不敢做不敢当的人。正是有了这两种人存在，于是戏剧性的一幕就出现了：大多数人喜欢君子自己却不愿做君子，讨厌小人却又处处模仿小人的作为以求自保，于是宁得罪君子，不得罪小人就由此有了广阔的市场。

在我们的身边，君子和小人都是不多见的，更多的是像我们这样既非君子亦非小人的人。当然，还有两类人也应该算进来，一类是伪君子真小人，一类是伪小人真君子。如今这年头，人都在夹缝里生存，哪一类人都活得不容易

圣人说：君子坦荡荡，小人常戚戚。君子和小人，本来就水火不相容，是你死我活的较量。如今可好，是君子就要坦荡荡，也就是说君子不能跟小人一般见识。此外，君子务本、慎独、不党，又如何与精于权术、善于结党营私的小人对抗。

翻开中国历代的经史典籍，圣人贤者诲语谆谆，无一不是在教人如何为人处世，却很少见到教人如何做事的。似乎也借此向世人表明，只要会做人，就不愁没有美好的前途。

君子一言不合即拍案而起，小人善于伪装不露声色。得罪了君子，我们还知道因何得罪，如何修补。得罪了小人，却往往让我们如坠云雾山中，百思不得其解。得罪了君子，反而结识了一位朋友，君子只认理、不记仇，事情过了便不留痕迹。得罪了一个小人，便多了一群敌人，从此一刻也不得安宁。故此，便有了宁得罪君子莫得罪小人的说道。

宁得罪君子不得罪小人，是人欺软怕硬的本性和攀龙附凤的习惯心理使然。然而，当这一切成为习惯和自然，道德的重建便成为必然的选择。

在由此，人们常说，不要得罪小人，宁可去得罪君子。在我看来，这又是一个误区。为什么要得罪君子？无外乎君子不计较这些，但不计较你就去得罪他？这个道理讲不通吧。说到这，我想到了一个智力测验题：十个孩子在铁轨上玩，其中一个孩子觉得在新轨上玩不安全，就独自到废弃的轨上玩，另九个孩子开始嘲笑他胆小。突然间火车来了，司机面前有两种选择：一是从新轨上走，会碾死九个孩子，从老轨上走，只会碾死一个孩子。怎么办？许多人都说还是牺牲那一个孩子吧。为什么要牺牲这个孩子？我觉得这就是一个误区，只有这一个孩子懂事，其他的九个孩子是有过错的，为什么自己的过错要让这个懂事的孩子承担，这不公平！

所以我说，宁得罪君子，不得罪小人这种做法，一是透视了人们对小人的蔑视，二是反映了人们对小人的无奈，三是折射了人们对小人的纵容与包庇。这种心态其实是要不得的。试想，把君子都得罪光了，留下的不都是小人的天下吗？实际上，只要我们勇敢地站出来与小人斗，合理地斗，小人会没有市场的，只不过我们远没有达到团结一致的目标，所以小人才会利用这种心理肆无忌惮地去做自己想做的事，报复自己想报复的人。