李天飞讲西游第八十三讲：唐僧和比丘国丈的嘴炮说明了什么问题？_【仙儿】

唐僧和比丘国国丈的嘴炮说明了什么问题？...

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今天讲到比丘国。其实比丘国故事的好玩，不在于孙悟空猪八戒跑到清华洞府去打怪（有没有北大洞府？），那都是一个套路，是小说必须收场的一个必要环节。好玩就好玩在唐僧这次亲自出马，和比丘国国师进行了一场金殿大辩论。这里面深层的东西很多。

僧道大辩论

比丘国里，唐僧和比丘国师在金殿进行了一场大辩论。这也是唐僧唯一一次亲自出场，代表佛教和道士短兵相接地辩论。所以这场辩论一定要评点一番，它体现了唐僧的水平。

说实话，唐僧是什么人，“千经万典无一不通，佛号仙音无一不会”，假如《西游记》真的崇佛抑道，唐僧和国丈辩论，佛教本门武功那岂不是太多太多，随便选一样施展出来，都可以把国丈打得稀里哗啦吧？随便选几段虐一下眼前这个妖道，岂不是手到擒来的事情，可是唐僧说了一段什么？

为僧者万缘都罢，了性者诸法皆空。大智闲闲，澹泊在不生之内；真机默默，逍遥于寂灭之中。三界空而百端治，六根净而千种穷。若乃坚诚知觉，须当识心、心净则孤明独照，心存则万境皆侵。真容无欠亦无余，生前可见；幻相有形终有坏，分外何求？行功打坐，乃为入定之原；布惠施恩，诚是修行之本。大巧若拙，还知事事无为；善计非筹，必须头头放下。但使一心不动，万行自全；若云采阴补阳，诚为谬语；服饵长寿，实乃虚词。只要尘尘缘总弃，物物色皆空。素素纯纯寡爱欲，自然享寿永无穷。

老实说，假如唐僧是认真的在辩论，那贫道简直想穿越回去，把唐僧拉出殿外，别丢人现眼了！要知道高手对决，一定要认得武功家数。不认得武功家数，那就听凭对手糊弄吧。现在要问这段话，是和尚的本门武功吗？完全错了！这是道教全真派的正宗武功！我们只要翻开《鸣鹤馀音》，就会发现这一段的出处：

世事无穷，观来尽空，既向玄门受教，便于心地下功。大智闲闲，澹泊在不生之内。眞机默默，逍遥于寂灭之中。原夫要长灵苗，先持心地，六根净而千种灭，三界空而百端治。见闻知觉是障道之元因，恬淡清虚乃頣眞之大义。若乃坚成学道，须当了心。心静则孤明独照，心存则万境皆侵。眞容无欠亦无余，生前可见；幻相有形终有坏，分付何求？明知诸法皆空，万缘都罢。行功打坐，乃道之狂；布惠施恩，即德之诈。大巧若拙，还知事事无为；善计非筹，直要头头放下。但使一心不动，万行自全。每畅神而度日，实知命以乐天。任经春夏秋冬，饥飡渴饮；或对风花雪月，稳步安眠。若能对境忘情，逢场作戏。本来了在方寸，何必修于累世，永嘉既悟，强留一宿而归；卢行犹疑，谩等三更而至。是知物物皆空，尘尘总弃，性外更无实相，目前尽是虚泡。长生有物而混成，神鬼莫测；大象无形随处是，天地难包。信乎本要明心，何劳苦志。谅不由他，诚能自已。大辩忘言，眞经绝字，頼啼鸟宣杨，落花指示，石女亲传，木人举赐，浅智少识者则曰：不然不然。高明广见者乃云：如是如是。故悟则处处平夷，迷则头头踏剌。大抵欲修天外大成功，莫挂人间些子事。（《鸣鹤馀音·心地赋》）

《鸣鹤馀音》是什么书呢？它是元代全真道士彭致中搜集前代仙道歌诗编订而成的文学总集，内容包括词、曲、诗、赋，计五百余篇。大部分内容，是全真教南北宗道士写的，还包括一些符箓派高道，如虚靖天师张继先、莫月鼎等。

这篇文章，就是三于真人的《心地赋》！三于真人又是什么人呢？名字不知道，但似乎是全真七子的亲传弟子。因为他还有一首《满庭芳》，说“钟吕为宗，拜丘刘谭马”，丘刘谭马就是丘处机、刘处玄、谭处端和马钰（所以他或许是于善庆即于志道也说不定，留以后详查）。我们看看，标红字的地方，就是唐僧抄袭过去的。他抄了多少，一看自明，不言而喻。

最令人滴汗的是，唐僧居然把这一大段话的主语改了！三于真人在开头就说明了：这一大段话的主语是“既向玄门受教，便于心地下功”，玄门，当然是道士。唐僧居然把这两句故意省了，反倒改成了“为僧者”，这是几个意思？这不就是贫道小时候把同桌的考卷答案抄来，写上自己的名字交上去么？

更何况唐僧改过的地方，反倒不高明了！例如三于真人说“行功打坐，乃道之狂；布惠施恩，即德之诈”。唐僧改成了 “行功打坐，乃为入定之原；布惠施恩，诚是修行之本”，对比一下，哪个高明？哪个拙劣？哪个有骗人钱财的嫌疑？三于真人的原文，当然是深刻理解了老子的无为而无不为的道理，理解了庄子“圣人出有诈伪”的道理，这才是真正的奉道之士说出来的话！唐僧说什么“布惠施恩，诚是修行之本”，反倒是落在下乘了！行功打坐就是入定之原了？

况且，后面马上接了一句“大巧若拙，还知事事无为；善计非筹，必须头头放下”。唐僧照抄不误。人家三于真人否定了打坐和布施，接这句行啊。你唐僧鼓吹完这些，忽然来一句事事无为，头头放下？这不自相矛盾吗？这就好比抄同桌的考卷，匆匆忙忙抄错了解答公式，反倒抄上一个正确答案。幸亏还记得把姓名写成自己的！

再有三于真人说“坚成学道，须当了心”。唐僧当然不敢说“坚成学道”啦，那还不相当于在考卷上写同桌的名字吗？于是就说“坚成知觉，须当识心”。“知觉”的要求，可比“学道”高多了！而“识心”比“了心”，反倒低了。

唐僧还自作聪明，加了几句“若云采阴补阳，诚为谬语；服饵长寿，实乃虚词”，“素素纯纯寡爱欲，自然享寿永无穷”，这几句虽然道理上没错，但假如加回到三于真人的原文里，高下立判。或者说，根本就没有他唐僧说话的地方，因为人家道长根本就没追求“享寿永无穷”！

这就好比，少林寺方丈面对张三丰，使着偷来的太极剑和梯云纵，非说这是少林派本门武功。饶是拿来唬人，还使得不怎么样，关键的招数，都用错了！

好吧，面对这样破绽百出的辩论对手，国丈总该大喜过望，觉得大拣个便宜吧？可是他的表现，更令人奇怪。他第一也没有点破，也不知他看出来没有；第二，居然不用本门武功拆解。他使的什么武功？且看：

修仙者，骨之坚秀；达道者，神之最灵。携箪瓢而入山访友，采百药而临世济人。摘仙花以砌笠，折香蕙以铺裀。歌之鼓掌，舞罢眠云。阐道法，扬太上之正教；施符水，除人世之妖氛。夺天地之秀气，采日月之华精。运阴阳而丹结，按水火而胎凝。二八阴消兮，若恍若惚；三九阳长兮，如杳如冥。应四时而采取药物，养九转而修炼丹成。跨青鸾，升紫府；骑白鹤，上瑶京。参满天之华采，表妙道之殷勤。比你那静禅释教，寂灭阴神，涅槃遗臭壳，又不脱凡尘。三教之中无上品，古来惟道独称尊。

这一大段写得很漂亮，然而是道士说的吗？恰恰又不是，至少名义上不是！这是宋仁宗的《尊道赋》。宋仁宗可不是道士！这不过是皇上写几句捧场的话，给你道教面子，拿来当挡箭牌了？

当然，这篇赋是不是宋仁宗所作，是有大大的疑问的，兴许就是金元间道士伪托的。但饶是如此，你比丘国国师用什么来拆解不行？非得拉宋仁宗这张大虎皮吗？这就好比：

空闻大师走入紫霄宫，在宫前空地一站，高声叫道：“少林空闻，求见张三丰真人！”
宋远桥缓步而出，道：“空闻大师，师父在后山闭关，概不见客。”
空闻拉个云手，高声叫道：“既如此，宋大侠，久闻武当派武功天下无敌，今天贫僧要以一套少林罗汉拳与你见个高低。”
宋远桥眼光朝广场中心望落，只见空闻左掌阳、右掌阴，目光凝视左手手臂。略一迟疑，心道：“这不是太极拳的手挥琵琶？可是使得又有些不对……他的罗汉拳为何与武当太极拳如此相似？难道这些年少林寺又创出几套厉害武功？须是小心对付，切勿堕了武当派的威名。”于是朗声说道：“不用比了。你们不行。”
空闻一听，心中一凛，不由僧袍背心津津地沁出汗来，心道：“罢了！这太极拳原是偷学的，莫非被这小贼看出了底细？”但嘴上却不服输，高叫道：“宋大侠，我少林七十二绝技，哪里差了？你须是下场比划比划，老衲输了，也是心服口服！”
宋远桥双眉一轩，气沉丹田，道：“你休要逼人太甚！青书，取来！教你们见识见识武当派的镇派之宝！”
宋青书转回大殿，捧出一个卷筒，恭敬呈上。空闻大惊，心道：“莫非这小贼又练出什么厉害兵刃？看这卷筒长不满三尺，许是一柄短剑？可惜老道的太极剑，未曾偷学到手……”他正自胡猜乱想，却见宋远桥从卷筒中缓缓抽出一张黄绫，展开高声唱道：“奉天承运皇帝诏曰：武当派，就是好！就是好就是好！就是好呀就是好！”

佛胜了？还是道胜了？谁也不知道，一场少林武当的绝世大比武，就在嘴炮中结束了！

当然，也许有人说，万一唐僧是钓鱼呢？故意使一套道教武功逗傻子玩？这个自然不是，因为辩论结束，是唐僧输了。因为国丈发言完毕后：

那国王听说，十分欢喜。满朝官都喝采道：“好个‘惟道独称尊’！‘惟道独称尊！’”长老见人都赞他，不胜羞愧。

唐僧若是来钓鱼的，他羞愧个什么劲？只能这样说：这一场僧道大辩论，看上去高大上，玄奥无比。其实双方都耍了滑头。结果什么都没比出来。有些学者想从这一段辩论评判佛道优劣，那是上了当了！

明代的三教合一

看到这里，相信很多朋友很失望，很失望。

是啊，太TM失望了。我还想看看到底谁厉害呢。结果，你们都不地道！

其实细想想，贫道还是那句话，假如《西游记》那么黑白分明，它也成不了名著，它也传不到今天！试想想，金庸的小说里，有哪些是那么黑白分明的？

假如一部名著，那么轻轻易易地就让你看懂了答案，只能说，它是主流媒体的宣传品。这些年来，谁知道《红楼梦》真正在说啥？《水浒传》真正在说啥？只能说，名著的肌理，都非常非常复杂。不同的人看，能看出不同的答案。

但是有一点是确定无疑的：那就是作者对全真教的肯定，对金丹大道的推崇。例如唐僧代表佛教出战，反倒用的全真七子嫡传弟子的武功。比丘国国丈反倒不安排他引全真教的文章。这说明了什么问题？

又如孙悟空说的：

师父，你且睡觉，明日等老孙同你进朝，看国丈的好歹。如是人，只恐他走了傍门，不知正道，徒以采药为真，待老孙将先天之要旨化他皈正；若是妖邪，我把他拿住，与这国王看看，教他宽欲养身，断不教他伤了那些孩童性命。”

先天之要旨，就是指修炼元精、元炁、元神（又称先天精、先天炁、先天神）的内丹术理论。内丹术认为烧炼、服食等皆属旁门，不能得道。这些话，与其说是宗教信仰，不如说是技术流，和佛道斗争没有关系。不管是佛是道，只要认同“先天之要旨”，只要认同“宽欲养身”，就都是统战的对象。

今天阅读《西游记》的朋友，头脑里往往有个立场的观念。佛就是佛，道就是道，就像资产阶级和无产阶级，地主富农和贫下中农一样，矛盾是不可调和的，所以一定要斗争斗争再斗争。殊不知在明代的社会，尤其是是底层社会，佛和道并没有那么的界限分明。

贫道多次提出，《西游记》的成书，和福建有很大的渊源。福建这个地方，在阶级立场坚定的人看来，就是佛道混合的“重灾区”；在革命意志动摇的人看来，就是宗教团结的“示范区”。例如林兆恩的三一教，就主张儒释道三教合一。这个教门，到今天还有重要的影响。大家去台湾、福建转一转就知道。直到今天，福建的很多民间信仰，还是模糊不清的。

不光福建这样，之外的民间宗教，同样有这样的倾向。罗教基本是佛教的，但也吸收了道教的东西；黄天道是外佛内道。其他的民间宗教，很少有纯之又纯的佛或道，都是大杂烩，这就是明代底层社会的特点。

《西游记》讨厌什么道士

其实《西游记》并不反道教本身，甚至原著唯一的一次安排如来讲经，居然故意让如来讲道教的《护命经》。刚才唐僧引用三于真人的《心地赋》来辩论，其实就是全真教一向提倡的内容。全真派道士是不讲炼砂干汞、点石成金的。从王重阳祖师一路下来，就是讲究炼心，炼精气神。所以才叫“全真”。这是《西游记》一以贯之的作风。《西游记》发生佛道争执的时候，何尝真见用佛教教义去降服道教教义了？《西游记》通篇真正讲的佛经，不就是一部《心经》么？先不说这部《心经》并不涉及佛道斗争，而这《心经》，恰恰又是王重阳钦定的入门教材！

《西游记》讨厌的道士，有这么几位：黄花观蜈蚣精、车迟国三位大仙、比丘国国丈。

其实黄花观故事，贫道跳过去了没讲，因为暂时没有什么可深八的东西。如果强行八的话，势必引出许多牵强附会的说法。但这里不妨说几句：

黄花观的门口，挂着一副对联，写着“黄芽白雪神仙府，瑶草琪花羽士家。”行者笑道：“这个是烧茅炼药，弄炉火，提罐子的道士。”三藏捻他一把道：“谨言！谨言！我们不与他相识，又不认亲，左右暂时一会，管他怎的？”说不了，进了二门，只见那正殿谨闭，东廊下坐着一个道士，在那里丸药。
七个女子齐齐跪倒，叫：“师兄，师兄，听小妹子一言！”道士用手搀起道：“你们早间来时，要与我说甚么话，可可的今日丸药，这枝药忌见阴人，所以不曾答你。如今又有客在外面，有话且慢慢说罢。”

这里其实就点明了这位道士的来历，就是作者讨厌的那种道士了。黄芽指铅，白雪指汞，都是道教炼丹的原料（当然内丹也有黄芽白雪的说法，这里当然以孙悟空的理解为准）。烧茅，指炼丹时焚烧茅草。这种事，内丹家是不屑干的，比如《悟真篇》“七言四韵”之六：“丹熟自然金满屋，何须寻草学烧茅。”人体自有炉鼎丹药，不必外求。

车迟国里三个妖道，也是作者讨厌的，他们是“炼砂干汞，打坐存神，点水为油，点石成金”，还会隔板猜物，大开剥等旁门左道的法术。其实这个“大开剥”，本来就是从西域传过来的，和道教本来没有任何关系，例如《太平广记》和《搜神后记》记载的一个和尚和一个尼姑：