为何婴儿洗?（上）

上帝使用外在的记号，以表明内在属灵的实际。就像割礼是一个记号，洗礼也同样是一个记号，且新约中洗礼取代了割礼成为救恩的记号。...

回到圣经的敬拜观4我站在墨西哥市的大教堂里，虽然那天并非主日，但偌大的建筑物里却聚满了人。教堂主要走道上，排满了两条似无止境的队伍。父母们所带的婴儿从队伍中发出的哭声，好像是在比谁的更响亮。婴儿合唱的声音回荡在大教堂中。每对父母要站在大教堂前面的走道上，等候主教将水洒在婴儿身上，并简短地宣告。然后父母要迅速地带孩子离开，为下一对父母空出地方。这种仪式整天进行，穿梭在父母、访客、游客及会友中。

大多数人或多或少，都看过一些没有实质意义的宗教仪式。原本应该是一件很有意义的事，但却习惯性地变成了没有意义的仪式。有些人善于参加这些礼仪活动，他们可以口里一字不差的背诵《使徒信经》，同时心中在计划周二早上会议的事项。我们以《旧约》人物亚伯拉罕来开始研究。或许你会想：“古代历史与我有何关系？我是《新约》时代的基督徒。”答案是：每个《新约》的教导，其根基是在《旧约》里。

我有个朋友在他的后院种了500丛的玫瑰花。不用说，他对玫瑰花有许多的知识。然而，即使是他，若不谈及根和茎，也无法描述玫瑰花是怎样开花的。根和茎，正是植物开花过程的开端。同样的，《圣经》也是如此。每一个福音教义在《旧约》里有其根源。如果你想了解罪的教义，你必须从《创世记》开始学习。若你想领悟十字架的可畏荣美，你必须读摩西五经和先知书；如果你不知道《圣经》对婴儿洗的教导，你必须从《旧约》开始学习。

上帝拯救了亚伯拉罕。在《罗马书》第四章里，保罗解释，亚伯拉罕得救是因上帝的恩典也借着信。我们从《旧约》和《新约》读到：“亚伯拉罕信耶和华，耶和华就以此为他的义”(创15:6；罗4：9)。因此《旧约》的亚伯拉罕等同《新约》的我们。正如我们是罪人，得救是因神的恩典也藉着信。他也是罪人，得救是因神的恩典也借着信。

在《创世记》17:7,上帝称这得救的关系为“永远的圣约”——一个代代相传的救恩之约。全能的上帝屈尊下来和有罪的创造物立约。他给亚伯拉罕一个记号，来表明这圣约的关系：“你们都要受割礼，这是我与你们立约的证据。”(创17:11)

这并非难理解的。当一对青年男女结婚时，他们彼此立约并以戒子作为他们立约的记号。当我看到我妻子左手上的戒指时，这提醒了我对她立的约。这戒指胜于贵重的珠宝装饰；它象征着我对另一个人立了最大的保证。

同样地，割礼是上帝赐给亚伯拉罕救恩的记号。为何上帝以割礼为记号？我们承认这是一个特殊的记号，虽然我们不能完全回答这问题，但我们可以说割礼代表洁净。在《以赛亚书》52:1，“未受割礼”这个字和"不洁净”是同义词。因此我们可以有把握地说：上帝使用外在洁净的记号，代表属灵的洁净（申30:6)。

当在以色列之外的外邦人成为信徒时，他需要受割礼。如果你的家在北非，你不是出生在犹太人的家里，当你相信亚伯拉罕的上帝时,你要受割礼（出12:48)。

《旧约》中的经文如此密切地以记号来指明实体，以致上帝实际上是以“割礼”作为“救恩M的代名词。得救的人或团体被称为“受割礼者”。未得救之人或团体被成称为“未受割礼者”（赛52:1;结44：9；撒上14:6)。

这是《旧约》经常的用法，迫使我们要问：割礼是否能使人得救。答案是很响的，不！《罗马书》第4章前半的论点是：亚伯拉罕的得救是因着信心，而不是借着割礼。然而我们必须强调：上帝定规割礼为救恩的记号：“并且他受了割礼的记号，作为因信称义的印证”(罗4:11)。

你也许会想，“那又怎么样！那么说来，割礼在《旧约》是救恩的记号。那对我有什么意义？”

如果你继续读《创世记》第17章，你会看到一个特殊的命令。上帝告诉亚伯拉罕，要向在他家里生的“婴儿”实施这救恩记号。这对二十世纪福音派的我们，听起来是很惊奇的。这救恩的记号怎能实施在一个尚未相信的婴儿身上？但就在那里，说到：“......你们世世代代的男子，生下来第八日，都要受割礼（创17:12)。

以后我们会思考为何上帝赐下这命令。但现在只要让我们清楚明显地看到：

•亚伯拉罕是个罪人，靠着恩典，因信得救。

•上帝立割礼为救恩的记号。

•救恩的记号是赐给信徒们的婴孩。

如果我们活在旧约时期，作为《信主》的父母，我们必要给我们的孩子受割礼。如此我们要将这救恩的记号，实施在我们孩子身上。在他们成人以后，他们会被新信徒问到，他们是什么时候受的割礼。我们的孩子回答他们，是在婴儿时受的割礼。无疑地，新信徒将会很高兴地回应说，“多么好的传承啊！”某些人的吩咐有权柄，能使后世的人留意聆听。然而在两千年以后，仍能具有约束力的，则极为少数。耶稣当时所说极具权威的话，并未因时间而减弱了他话语的权威。

如今当一个人接受洗礼，他乃是顺服了两千年前所定的命令。耶稣告诉他的门徒要去使万民作门徒，给他们施洗(太28:19)。他们听了主的话，所以当彼得第一次讲道，有三千人信主，使徒立即开始为他们受洗。为什么？因为这是耶稣的吩咐。若一个人在夜间成为信徒，他就受了洗（徒16:33)。若在旷野，他就在那受洗（徒8:26-40)。若我们活在那个时代，就会观察到多么意料之外的受洗！

人如何受洗？水，施行在个人身上。在此我们不辩论，应该是洒水，浇水或是浸在水中。总之，我们可说：水是以某种方式，施行在当事人身上。更进一步说，洗礼中用水施洗，不是晚上的洗澡，或修车后的洗手。受洗必须是有关人和上帝之间的关系。在生活中，你身上每天都需要用水（如淋浴、盆浴、洗手、游泳、潜水、冲浪或雨中、洗碗等等），这仍然不是受洗。《圣经》的洗礼，是“奉父子圣灵的名”以水施行在当事人身上(太28:19)。如此，上帝使用外在的记号，以表明内在属灵的实际。就像割礼是一个记号，洗礼也同样是一个记号。

我们很容易理解为何上帝选用水。它是普遍的清洁剂。没有人期望灰尘、叶子或果汁表示清洁。它们不是用来洁净身体的。但是水却是普遍每天都被使用的清洁剂。上帝使用了这个普遍的清洁剂，成为属灵洁净的记号。

洗礼表示从心里除去罪污：“起来，求告他的名受洗，洗去你的罪。”(徒22:16)

洗礼也是经历重生，得洁净的记号：“他便救了我们，并不是因为我们自己所行的义，乃是照他的怜悯，借着重生的洗和圣灵的更新”(多3:5)。当我们重生（更新），我们是向罪死，在新生命里成长，我们治死恶行，生活越来越在义中而活——我们的生命是被洁净的！洗礼就是此事实的记号。

洗礼的意思是，过一个被分别为圣的生活。就像是《旧约》里的器皿和人们，以水或被油膏抹分别出来，为圣洁所专用，同样地在洗礼中，人被膏抹分别为圣。

在《新约》中，洗礼的记号既然与救恩是如此密切地任认同，我们必须要问，是否有人受洗而未得救。请读两段经文：“你们受洗归入基督的，都是披戴基督了。”(加3:27)“起来，求告他的名受洗，洗去你的罪。”(徒22:16)

如果我们只有这两节经文，我们会认为洗礼使人得救。今天有些宗派是这样教导。但是用水施洗只是事件的记号，不是实体的本身。《以弗所书》2:8—9告诉我们，我们得救是本乎恩，不是出于任何义行。在《罗马书》第4章，我们看见保罗反驳那些说记号使人得救的人。我们必须坚定地说，基督的宝血洗净了我们的罪，我们借着重生有了圣洁的生命。洗礼是这里面工作的外在记号。

根据上述事实，下列经文看来使人惊讶。当人信主后，不仅是“他们”受了洗，连“他们的家人”也受了洗。吕底亚，一个从推雅推喇城来的女商人，她信了福音，保罗给她和她的全家受了洗。作者路加特别在此提到她的全家（徒16:15)。同样地，一个无名的腓立比狱卒成为信徒，他和他的全家也受了洗（徒16:33-34)。并且在《哥林多前书》，保罗讲述有关他在哥林多给“个人”施洗的事情，但是他也提起了给司提反“全家”施过洗(林前1:16)。

有些人说，我们不能证明在那些家庭里包括孩子。然而，若假设在这些家庭里，和在整个地中海地区，其他全家受洗的家庭中，都没有孩子，则这种假设已经落到偏见的地步。难道我们能说，这些被提到全家受洗的家庭中，每一家都没有孩子，就连每一家的仆人们也都没有孩子吗？

在保罗和彼得的带领下，当《新约》福音开始普传世界，这《新约》福音信息恩典的深度与广度，并不亚于《创世记》第17章神给亚伯拉罕救恩的信息。虽然“洗礼”是新记号，然而《新约》中信主的父母与亚伯拉罕有同样的责任和福分，要给他们的孩子受洗；他们的儿女像以撒一样，继承了伟大的应许。上帝是有始有终，他遵守他所立的约，实现他的应许，不会落空。最近我在一个年青人的衬衫上，看到这样特别的信息：“要忍耐；上帝还没有完成在我身上的工作。”有多少次我们也有那种感觉。有一天我们的主要再来，我们必要像他。在我们里面再也未有任何残余的罪，上帝将要完成他救赎之工。

当我们观看耶稣的生平，他完成并实现了《旧约》中许多的应许。很多时我们误以为基督与《旧约》的教导相抵触。他的“登山宝训”，事实上，是讲解律法和先知最伟大的信息。基督是如何看他自己和他的事工与《旧约》的关连呢？“莫想我来要废掉律法和先知；我来不是要废掉，乃是要成全。我实在告诉你们，就是到天地都废去了，律法的一点一画也不能废去，都要成全。”(太5:17-18)。事实上他并非反对或否认《旧约》，他乃是实现并成全了《旧约》。虽然他的工作有些尚未完全完成，而有些在基督的降生、受死与复活上已经完全完成了。

在整个《旧约》时期，献祭是不断地献上祭物，但是当耶稣成为神的羔羊，在十架被献上时，所有《旧约》的献祭都结束了。被献上的祭物是预表基督，是指向他。当他来为我们的罪而死，就再也不需要献上祭物了。

在逾越节的晚上，犹太人纪念上帝是如何拯救他们，逃避灭命的天使，他们吃了逾越节的羔羊。基督受难的前夕正是这节期，他和他的门徒吃了预表的羊羔。饭后他拿起饼来，说这代表他的身体为他们舍的，也拿起杯来(葡萄汁），这代表他的血为他们流出。正像他们在旧约吃逾越节的羊羔，现今他们分享神的羊羔，为他们的罪所献上。因此，圣餐成全并取代了逾越节的晚餐。

完全相同的是，洗礼取代了割礼成为救恩的记号。

根据前面，思考下面三个问题：

1.    在《旧约》时代，当一个人相信亚伯拉罕的上帝，并信靠他，会如何？

受割礼。

2.    在《旧约》里什么外在的事件，代表内心的洁净？

割礼。

3.    在《旧约》里什么外在的记号，显明了这个人进入了信徒的团体？

割礼。

现在让我用《新约》换成《旧约》问你同样的问题：

1.在《新约》时代，当一个人相信亚伯拉罕的上帝，并信靠他，会如何？

受洗礼。

2.     在《新约》里什么外在事件代表内心的洁净？

洗礼。

3.     在《新约》里什么外在记号，显明了这个人进入了信徒的团体？

洗礼。

那就是为什么在我会友中，我不去医院探访，为我们的新生儿行割礼。我留给医生去做，因为它不再是救恩的记号。那也是为什么，我们不给成年信徒行割礼。洗礼已经成全了割礼。

保罗在歌罗西向一群外邦信徒解释割礼。一些犹太人告诉刚信主的外邦人，他们需要受割礼，因为那是救恩的记号。既然这些信徒不是来自犹太背景，他们也从未行过割礼。因此在他们中间起了很大的争议——其实是在整个地中海区的教会里。保罗写信给那些不坚固的新信徒：“...你们在他里面，也受了不是人手所行的割礼...你们既受洗与他一同埋葬”(西2:11-12)。虽然他们没有行外在的割礼，保罗认定他们事实是经历了割礼“不是人手所行的”换句话说，他们经历的是属灵的割礼。他们如何受割礼？他们何时受的？是当他们受洗的时候。保罗说，总之，难道你们不明白，我给你们受洗当作是救恩的记号吗？因此，你们不需要受割礼。

洗礼成全了割礼这并非意外。每个《新约》教导的教义，其根源来自《旧约》。从美丽又合一的经文中，我们看到亚伦被杀的羔羊，然后看到耶稣在十架上受死，诚然担当我们的罪过，我们感动地潸然泪下。我们感到与约书亚血肉相连，就是当我们看到他的家人在旧以色列，聚在一起吃逾越节的羊羔，同时我们在新以色列聚集，分享神羔羊的身体和宝血。但是最宝贵的是上帝不保留他的恩福赐给我们，像他从前赐给他子民的。当我们带我们的孩子来受洗时，我们是跟随亚伯拉罕的脚踪，为以撒行割礼！

——选自 小约翰编《改革宗神学评论》

微编 小小讲座系列    小约翰

2016年4月22号

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