一篇文告诉你什么是宝庆竹刻_【木雕】

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湖湘地望

竹制工艺源远流长，早在湖南新石器时代遗址中就出土了具有一定水平的竹编织物印痕，如2010年在湖南澧县优周岗H78屈家岭新石器遗址出土了距今天5000年左右的芦席。春秋战国时期湖南地望属楚，西汉时期属长沙国。湖南楚墓和汉墓出土了大量竹制品，不仅品种繁，用途广，制作工艺也相当讲究，如长沙楚墓出了精美的竹弓、竹笥盖等。其尤以马王堆汉墓所出竹制品最为精致，马王堆一号汉墓出土雕龙纹髹彩漆竹勺，勺柄浮雕、透雕龙纹，可谓那个时代的精品。后经过唐宋以降的积淀，至的水平。

源远流长的湖湘竹制工艺是宝庆竹制工艺发展的源头竹制工艺源远流长，早在湖南新石器时代遗址中就出土了具有一定水平的竹编织物印痕，如2010年在湖南澧县优周岗H78屈家岭新石器遗址出土了距今天5000年左右的芦席。春秋战国时期湖南地望属楚，西汉时期属长沙国。湖南楚墓和汉墓出土了大量竹制品，不仅品种繁，用途广，制作工艺也相当讲究，如长沙楚墓出了精美的竹弓、竹笥盖等。其尤以马王堆汉墓所出竹制品最为精致，马王堆一号汉墓出土雕龙纹髹彩漆竹勺，勺柄浮雕、透雕龙纹，可谓那个时代的精品。后经过唐宋以降的积淀，至的水平。源远流长的湖湘竹制工艺是宝庆竹制工艺发展的源头

宝庆踞资江之上游，是一座具有两千五百多年的历史古城。春秋战国时，始有建制，汉置昭陵郡，晋改邵阳县，唐设邵州。南宋宝庆元年 ( 1 2 2 5 年) 理宗赵昀登基，以其年号命名他曾领防御使的封地，升邵州为宝庆府，宝庆之名始于此。此地处湘中丘陵地带，气候温和湿润，自古以来竹资源丰富，盛产南竹，为湘南四大林区之一，竹制工艺十分发达。

明代晚期，宝庆竹簧开始出现，工艺流程复杂：制竹刻时，将竹子去青去节，剥削出竹簧，经煮、晒、碾等工序后，压平贴于木胎或竹胎之上，再抛光打磨，运用不同的手法在上面雕刻人物、山水、花鸟。竹簧制品做工精致，呈黄橙色，晶莹润泽，如象牙般光洁，被誉为“竹象牙”。至清代，宝庆竹簧进入全盛时期，经民国时期的发展，到上个世纪五六十年代，宝庆竹簧又有了进一步发展。大致可分为以下几个时期：

第一个时期：明代晚期。太祖朱元璋封第十八子朱为岷王，洪熙元年（1425年）岷王建藩王府于宝庆所辖县武冈，历十四世。文武百官随着岷王迁徙而来，各道商客进入境内开发，多种文化艺术与商业信息在这里汇集融合，汉族、土著瑶和苗族文化相互影响，地域性市井文化得到了发展，“地旷人闲”的宝庆逐渐成为湘桂黔边城的政治、文化和经济中心。

由于特殊的历史原因和地理环境，宝庆地区经济发达，人文昌盛，历代岷王又“尤嗜古玩”附庸风雅，书房案几之上陈设珍玩之风大兴，金石、玉器、竹木牙雕小件，成为达官贵人和文人雅士收藏赏玩和馈赠的礼品。据《宝庆府志》载：“闻万历间云山有好事者，就竹势之态，饰人物、山水、花鸟于上，或琢饰玲珑小器，供于茶肆或文房。”文人雅士出于嗜爱古董珍玩之所好和琴棋书画之所用，对本地竹艺品种、形制、用材做深入研究。

据《武冈州志》记载，最早竹刻名家潘一龙，别号“云山樵子”，为明万历二十二年(1594年)举人，工诗善画，独能事竹，由于举仕不应，而隐居云山，于云山威溪山口筑室曰“大来堂”，与同好刻竹为乐。潘一龙现存竹刻艺术作品较为罕见，现存潘一龙“山水竹雕笔筒”，深山苍翠，古寺隐现，溪水潺潺，高士观松听泉，笔筒阳刻文字，款力“云山樵子”，以刀代笔，自成山水、花草、动物俱佳，无不刻意，功力现于规矩之中，形神现于规矩之外。

竹刻大师王嗣乾、王尚贤亦为万历年间举人，渊于家学，能诗善绘，镌竹亦绝。从现存的明清宝庆文人书札、诗画中，可以看到他们热衷于竹艺的设计，参与竹艺的研究，著书立说。据《宝庆府志·艺文志》载，明崇祯年间进士潘应斗将其叔潘一龙和宝庆竹刻技艺、刀法记录下来，汇纂成《大来堂制艺》竹艺专著，刻版刊印成书，此书为研究宝庆竹刻史提供了极其珍贵的文字资料。经济发展，街道兴建，文人参与，促进了宝庆竹刻制造作坊及市场的形成。这个时期竹刻艺术作品还有高浮雕虾蟹相戏竹根鱼篓、圆雕龙浮云海竹山子。

历年间举人，渊于家学，能诗善绘，镌竹亦绝。从现存的明清宝庆文人书札、诗画中，可以看到他们热衷于竹艺的设计，参与竹艺的研究，著书立说。据《宝庆府志·艺文志》载，明崇祯年间进士潘应斗将其叔潘一龙和宝庆竹刻技艺、刀法记录下来，汇纂成《大来堂制艺》竹艺专著，刻版刊印成书，此书为研究宝庆竹刻史提供了极其珍贵的文字资料。经济发展，街道兴建，文人参与，促进了宝庆竹刻制造作坊及市场的形成。这个时期竹刻艺术作品还有高浮雕虾蟹相戏竹根鱼篓、圆雕龙浮云海竹山子。

为明末清初宝庆竹刻家王尚智，他学艺于堂兄王尚贤，其兄要求甚严。据王尚智每劈竹制臂粗胚，日久则生厌心。无聊中试刀刻竹，又恐刻坏竹青，便用刀在竹内胎上刻画，竟得异趣，于是收集废竹去竹肉存竹黄，后经摸索，遂制为竹簧，以雕饰。宝庆刻簧工艺，即始于此。与上海嘉定竹刻、江苏金陵竹刻不同的是，宝庆竹刻神来之韵味在于其特殊的取材，即圆竹内胎那一层2-3毫米厚的竹簧，2毫米竹簧要费十八般刀工，故又名竹簧雕刻。

第二个时期：清初至中期。清初开始宝庆竹簧进入全盛时期。这时期，清政府采取了一系列恢复发展生产的措施，在一定程度上调动了广大农民、手工业者的生产积极性，手工业发展，城市繁荣，成为清代社会经济发展的标志。在这种经济繁荣的历史背景下，宝庆竹簧雕刻也有了相应的发展，出现了出售的竹簧商品，据康熙十二年《宝庆府志》的《邵阳前志·乡土物产》载：“?.铜虽力锁钥，为盘盂；铁革为鼎釜、为刀斧，并属浅拙，不尚巧好。近日竹有制力反面，制为方形，以售竹器名者”。

至清盛世，社会相对稳定，生产技术提高，为宝庆竹簧艺术的发展提供了良好的社会环境。乾隆时期，社会上弥漫奢靡之风，竹雕艺术亦转向追求雍容华贵、繁缛雕琢的风尚，加上宫廷提倡，客观刺激了宝庆竹簧艺人迎合和追求。这个时期嘉定派、金陵派等各地竹雕艺术兴起，也促进了宝庆竹簧艺术的发展。乾隆南巡时发现了竹簧艺术品并爱不释手。因皇帝的喜爱，竹簧作品成为地方呈进的贡品，被宫廷定为贡品和外交礼品。“据史料记载，从乾隆年始，宝庆府城内有一条街道，专门从事竹刻制品的制作和出售。专业的门店、作坊、艺苑达20余家，从业人数最多时达200余人。

当时许多精细木工、篾工也转入竹艺行业，改做精胚。”著名的艺苑和作坊有“惜阴轩”、“文雅室”、“还雅堂”、“黄竹山房”、“小画舫斋”、“爱此君斋”、“友此君”、“管弦室”、“君子”、“松竹斋”等。宝庆竹簧成为当时颇具规模和影响的特色行业，这一时期主要承袭家传分散式生产方式，并出现大量精品。《前邵阳乡土志》载，宝庆竹刻艺人中有“惜阴轩主”李昌元专工制箧，常以竹丝编箧身，竹青制箧梁，竹簧为箧盖，或阳刻人物典故，或镂雕花纹，或阴刻山水。时称一绝。后被朝廷造办看中，入宫专事精造多年，如“惜阴轩”款阳刻人物提梁食箧。

第三个时期：清中期至清末。“宝庆竹簧雕刻风靡全国，很快就传入了嘉定、苏州、南京、浙江黄岩及四川江安等以传统竹刻而闻名于世的地方”。张鸣年先生曾在《竹人录》跋中言“吾刻竹，名播海内，清季道咸以后，本意浸失”，指的就是宝庆竹簧雕刻在清代道光、咸丰年间对嘉定地区的渗透。嘉定竹刻研究专家吕舜祥指出：“贴黄始创于湖南邵阳地方，嘉定是向湖南仿制的。”

王世襄曾说：“施加雕刻的贴黄，是竹刻中的一个特殊品种。从故宫博物院所所藏实物来看，乾隆时期的制品为数不少?.湖南邵阳成了重要产地。到道光，嘉定也成为生产中心之一，贴黄并有逐渐取代传统竹刻的趋势。吕舜祥认为，当地的贴黄是从邵阳引进的。

全国其他几处以制造贴黄闻名的地方如四川的江安、浙江的黄岩，可能是从上杭或邵阳传去的。存世竹簧艺术品有竹簧阴刻填彩异形高脚碟、竹簧透雕双凤牡丹帽筒、竹簧天地同春食盒、竹簧宫灯、多层竹簧叠雕寿星圆屏、竹簧扇、竹簧透雕文具箱、镶木竹簧食盒等。鸦片战争时期，黄遵宪先后出使日、英、美等国，他多次将宝庆竹簧艺术品赠送国际友人。据传说，光绪三十二年，湖广总督张之洞将一把邵阳翻簧竹刻折扇进贡给光绪皇帝。慈禧太后生日时，又定制了翎毛筒、烟丝盒、朝球盒等献寿。

第四个时期：晚清至民国时期。这时期宝庆竹簧雕刻走向世界，由艺术品向工艺品发展，品种主要有食盒、茶叶盒、圆烟盒、六方笔筒、相架、桌屏、圆屏、提箱等。产品通过口岸城市间销往境外。1925 年左季敏等制作的竹簧作品荷叶形大花瓶参加太平洋万国巴拿马博览会，同时参展的宝庆竹簧工艺品首饰盒、烟盒等，亦被美众多商家看好，美国一烟草公司就曾向宝庆竹刻的一批作坊定制了大批烟盒，这是宝庆竹簧雕刻第一次向海外展现它的艺术魅力。

第五个时期：20世纪五六十年代。宝庆竹刻结束了个体作坊的历史, 走向集体化和规模化发展道路，合作组建了新民竹艺联营社，各民间粗胚生产作坊亦组建了新中华竹艺联营社。1954年，两社合并组建成邵阳竹艺生产合作社，1958年，该合作社转改为地方国营竹艺厂。一批反映新时代新风貌的代表作品问世，涌现了大批刻竹新人和新时代竹簧雕刻作品，王民生则是这一时期的代表性人物。竹簧产品从过去的30多种增加到120余种, 出口量达98%，主要销往美、英、法、德、日、意大利、澳大利亚、加拿大、墨西哥、新加坡等国家湖南出口创汇的支柱产业之一。

湖南省博物馆馆藏宝庆竹簧刻文物达80件，种类繁多，有生活用品、装饰用品、娱乐用品等，其中王民生20世纪50年代竹艺精作30多件，主要有果盒、扇子、花瓶、文具盒、烟盒、茶叶盒、座屏、笔筒、帽筒、照片框、棋牌、书箱、对联等。王民生竹簧作品刻画蕴含高超的界画技巧，画中并配诗文，诗文一般用行楷，落款好红色，行书体，署名喜用白云山樵，从中可以看出，王民生竹簧作品追求文人画意和纤巧细腻的技巧，讲究诗、书、画、印的完美结合，是这个时期邵阳（宝庆）竹簧竹刻工艺的典型代表。目前，邵阳地区还有一批竹簧艺术家仍传承着竹簧雕刻艺术。

宝庆竹簧与源远流长的湖湘竹艺发展息息相关，是湖湘竹艺史发现到成熟阶段的典型代表，它把整个竹刻艺术拓展到一个有别于传统竹刻的新领域，派生了许多新的表现手法，对后世竹刻艺术影响深远，为中国竹文化作出了重要贡献。实事上，一个文化现象的产生都离不开孕育它的土壤，是那个时代的审美观和意识形态的物化反映。宝庆竹艺史历史悠久，随着历史变迁，人们在追求实用功能的同时不断追求审美意义上的精神功能，注重其欣赏性，于是宝庆竹艺渐渐成为一种文化形态，一种具有深厚文化底蕴的物质载体，蕴藏着中华民族的审美观念，成为不同时尚审美观念和意识形态的物化反映。清净旷远、苍古淡泊代表了宝庆竹簧雕刻艺术特质，体现了中国文人的审美观念。