董子竹先生聊《心经》之（19）

董子竹先生聊《心经》之（19）《心经》从第三个段落开始可以说是大乘佛法的石破惊天。到此绝不可对这一段优美的...

董子竹先生聊《心经》之（19）

《心经》从第三个段落开始可以说是大乘佛法的石破惊天。

到此绝不可对这一段优美的文字，如顺口溜一样，经文读完了，经义也不知道哪里去了！好似听了一段耍嘴皮子的口技演出。我不知道别人怎样，因为我是演员出身，并且学过相声，三四十年前初次一接触《心经》，只觉得文从字顺，太像相声的绕口令了。如是一口气就背会了，闲来无事，就在学佛人中间显摆，真是有哗众取宠之心，无理解精义之意。

只是进入二十一世纪的某日，我一个人在房子里听佛号，欣赏李娜优美的歌唱，猛然觉得心头一震，《心经》的如下句子潮水般涌上心头：“是故，空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意。无色声香味触法，无眼界乃至无意识界，无无明亦无无明尽，乃至无老死亦无老死尽，无苦集灭道，无智亦无得……”.

此时此刻，我听着李娜歌唱，为啥子，这段经文突然涌上心头呢？是由于当时我正在解《论语》，事实上是自我重解《论语》。我觉得我出版的《论语正裁》，大有黑格尔辩证法的味道，必须改弦更张，回到“致良知”的道路上！此时此刻是休息听佛歌，刚才则正在文案上深思关于人类的生成！

在我看来，“知”对于每个生命是平平等等的。每时每刻，任何一个生命都在知，只是人类这样的生命在知前对知处于无明状态，这样就会扭曲错判眼前之知的外相。一旦这个头打开，就是人类生命的十二缘起：无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，最后缘出有、生、老死。

现在《心经》把十二缘起的理论一条条全部否定了！最后只能是《金刚经》说的：“无我相，无人相，无众生相，无寿者相。”

那么十二缘起理论与眼前的《心经》、《金刚经》是啥关系？須知，中国的儒、道与佛学的分道扬镳，正是从这里开始的。中国士大夫的儒家学说后来辟佛，其原因就在这里。他们提了出世入世的理论，认为佛教完全否定了世间现象界，完全迷醉于出世间，结果是无君无父，无父无母，所以是邪。因此王阳明王船山这些心学大家，全部辟佛。

我个人认为，从致良知来说，可以有两种解释：第一，致良知是功夫。再一个说法，是致良知必须空诸所有，否则不会智慧自来。这里的关键是：良知哪里来的？是自心的智慧吗？还是对本体的凿壁偷光？甚至可以说凿壁偷光都不是。

还是尧说得好“四海困穷，天禄永终”。

还是庄子说得好，官知止而神欲行？

到了《心经》《金刚经》更彻底！“空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界乃至无意识界，无无明亦无无明尽，乃至无老死亦无老死尽，无苦集灭道，无智亦无得……”实际上是“无我相，无人相，无众生相，无寿者相”。

难解！难解！

李娜的佛歌还在耳边荡漾！！

《心经》这一段文字明显只是说的人类，原来人类啥也不是，啥也没有？

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