第三章经文汇集（3-4）_【大悲师子吼】

三、《大佛顶首楞严经-诸大小乘各表最初方便法门》“此根初解（此根，或通指“六根”，或六中之“一根”，如耳根。...

三、《大佛顶首楞严经-诸大小乘各表最初方便法门》

“此根初解（此根，或通指“六根”，或六中之“一根”，如耳根。初解，就是第一个‘结’。就是破色蕴），先得人空。空性圆明，成法解脱。解脱法已，俱空不生。是名菩萨，从三摩地，得无生忍。”

阿难及诸大众，蒙佛开示，慧觉圆通，得无疑惑。

一时合掌，顶礼双足，而白佛言：“我等今日身心皎然，快得无碍。虽复悟知‘一六亡义’，然犹未达，圆通本根。”

“世尊！我辈飘零，积劫孤露，何心何虑，预佛天伦，如失乳儿，忽遇慈母。若复因此，际会道成，所得密言，还同本悟，则与未闻，无有差别。惟垂大悲，惠我秘严，成就如来，最后开示。”

作是语已，五体投地，退藏密机，冀佛冥授。

尔时世尊，普告众中诸大菩萨，及诸漏尽大阿罗汉：“汝等菩萨及阿罗汉，生我法中，得成无学。吾今问汝：最初发心，悟十八界，谁为圆通，从何方便，入三摩地？”（二十五圆通开始了）

（六尘圆通开始）憍陈那五比丘，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：“我在鹿苑，及于鸡园，观见如来，最初成道。于佛音声，悟明四谛。佛问比丘，我初称解，如来印我，名阿若多。妙音密圆，我于音声，得阿罗汉。佛问圆通，如我所证，音声为上。”（1）（证阿罗汉果，非是大乘法）

优波尼沙陀，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：“我亦

观佛，最初成道，观不净相，生大厌离，悟诸色性，以从不净，白骨微尘，归于虚空。空色二无，成无学道，如来印我，名尼沙陀。尘色既尽，妙色密圆。我从色相，得阿罗汉。佛问圆通，如我所证，色因为上。”（2）

香严童子，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：“我闻如来，教我谛观，诸有为相。我时辞佛，宴晦清斋，见诸比丘，烧沉水香，香气寂然来入鼻中。我观此气，非木非空，非烟非火，去无所著，来无所从。由是意销，发明无漏。如来印我，得香严号。尘气倏灭，妙香密圆，我从香严，得阿罗汉。佛问圆通，如我所证，香严为上。”（3）

药王、药上，二法王子，并在会中，五百梵天，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：“我无始劫，为世良医，口中尝此，娑婆世界，草木金石，名数凡有，十万八千。如是悉知，苦醋咸淡甘辛等味，并诸和合，俱生变异，是冷是热，有毒无毒，悉能遍知。承事如来，了知味性，非空非有，非即身心，非离身心。分别味因，从是开悟。蒙佛如来，印我昆季，药王、药上二菩萨名，今于会中，为法王子，因味觉明，位登菩萨。佛问圆通，如我所证，味因为上。”（4）

跋陀婆罗，并其同伴，十六开士，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：“我等先于，威音王佛，闻法出家。于浴僧时，随例入室。忽悟水因，既不洗尘，亦不洗体，中间安然，得无所有。宿习无忘，乃至今时，从佛出家，令得无学。彼佛名我，跋陀婆罗，妙触宣明，成佛子住。佛问圆通，如我所证，触因为上。”（5）

摩诃迦叶，及紫金光比丘尼等，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：“我于往劫，于此界中，有佛出世，名日月灯。我得亲近，闻法修学。佛灭度后，供养舍利，然灯续明，以紫光金涂佛形像。自尔以来，世世生生，身常圆满，紫金光聚。此紫金光比丘尼等，即我眷属，同时发心。我观世间，六尘变坏，唯以空寂修于灭尽，身心乃能度百千劫，犹如弹指。我以空法，成阿罗汉。世尊说我，‘头陀为最’。妙法开明，销灭诸漏。佛问圆通，如我所证，法因为上。”（6）

（依六尘修行，“最初方便”已竟）

（五根圆通开始）阿那律陀，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：“我初出家，常乐睡眠。如来诃我，为畜生类。我闻佛诃，啼泣自责，七日不眠，失其双目。世尊示我，‘乐见照明’金刚三昧。我不因眼，观见十方，精真洞然，如观掌果。如来印我，成阿罗汉。佛问圆通，如我所证，旋见循元，斯为第一。”（7）

周利槃特伽，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：“我阙诵持，无多闻性。最初值佛，闻法出家。忆持如来，一句伽陀，于一百日，得前遗后，得后遗前。佛愍我愚，教我安居，调出入息。我时观息，微细穷尽，生住异灭，诸行刹那，其心豁然，得大无碍，乃至漏尽，成阿罗汉。住佛座下，印成无学。佛问圆通，如我所证，反息循空，斯为第一。”（8）

憍梵钵提，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：“我有口业，于过去劫，轻弄沙门，世世生生，有牛呞病。如来示我‘一味清净心地’法门。我得灭心，入三摩地。观味之知，非体非物，应念得超，世间诸漏。内脱身心，外遗世界，远离三有，如鸟出笼，离垢销尘，法眼清净，成阿罗汉。如来亲印，登无学道。佛问圆通，如我所证，还味旋知，斯为第一。”（9）

毕陵伽婆蹉，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：“我初发心，从佛入道。数闻如来，说诸世间，不可乐事。乞食城中，心思法门，不觉路中，毒刺伤足，举身疼痛。我念有知，知此深痛。虽觉觉痛，觉清净心，无痛痛觉。我又思惟：如是一身，宁有双觉？摄念未久，身心忽空，三七日中，诸漏虚尽，成阿罗汉。得亲印记，发明无学。佛问圆通，如我所证，纯觉遗身，斯为第一。”（10）

须菩提，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：“我旷劫来，心得无碍。自忆受生，如恒河沙。初在母胎，即知空寂，如是乃至，十方成空。亦令众生，证得空性。蒙如来发，性觉真空，空性圆明，得阿罗汉。顿入如来宝明空海，同佛知见。印成无学，解脱性空，我为无上。佛问圆通，如我所证，诸相入非，非所非尽，旋法归无，斯为第一。”（11）（依五根修行，“最初方便”已毕）

（六识圆通开始）舍利弗，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：“我旷劫来，心见清净。如是受生，如恒河沙。世出世间，种种变化，一见则通，获无障碍。我于中路，逢迦叶波兄弟相逐，宣说因缘，悟心无际。从佛出家，见觉明圆，得大无畏，成阿罗汉。为佛长子，从佛口生，从法化生。佛问圆通，如我所证，心见发光，光极知见，斯为第一。”（12）

普贤菩萨，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：“我已曾与，恒沙如来，为法王子。十方如来，教其弟子，菩萨根者，修普贤行，从我立名。世尊！我用心闻（音声），分别众生，所有知见。若于他方，恒沙界外，有一众生，心中发明，普贤行者，我于尔时，乘六牙象，分身百千，皆至其处。纵彼障深，未得见我。我与其人暗中摩顶，拥护安慰，令其成就。佛问圆通，我说本因，心闻发明，分别自在，斯为第一。”（13）

孙陀罗难陀，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：“我初出家，从佛入道，虽具戒律，于三摩地，心常散动，未获无漏。世尊教我，及俱絺罗，观鼻端白。我初谛观，经三七日，见鼻中气，出入如烟。身心内明，圆洞世界，遍成虚净，犹如琉璃。烟相渐销，鼻息成白。心开漏尽，诸出入息，化为光明，照十方界，得阿罗汉。世尊记我，当得菩提。佛问圆通，我以销息，息久发明，明圆灭漏，斯为第一。”（14）

富楼那弥多罗尼子，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：“我旷劫来，辩才无碍。宣说苦空，深达实相。如是乃至，恒沙如来，秘密法门，我于众中，微妙开示，得无所畏。世尊知我，有大辩才，以音声轮，教我发扬。我于佛前，助佛转轮，因师子吼，成阿罗汉。世尊印我，说法无上。佛问圆通，我以法音，降伏魔怨，销灭诸漏，斯为第一。”（15）

优波离，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：“我亲随佛，踰城出家。亲观如来，六年勤苦。亲见如来，降伏诸魔，制诸外道，解脱世间，贪欲诸漏。承佛教戒，如是乃至，三千威仪，八万微细，性业遮业，悉皆清净。身心寂灭，成阿罗汉。我是如来，众中纲纪，亲印我心，持戒修身，众推为上。佛问圆通，我以执身，身得自在。次第执心，心得通达，然后身心，一切通利，斯为第一。”（16）

大目犍连，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：“我初，于路乞食，逢遇优楼频螺、伽耶、那提三迦叶波，宣说如来，因缘深义。我顿发心，得大通达。如来惠我，袈裟著身，须发自落。我游十方，得无挂碍。神通发明，推为无上，成阿罗汉。宁惟世尊（不仅是世尊），十方如来，叹我神力，圆明清净，自在无畏。佛问圆通，我以旋湛，心光发宣，如澄浊流，久成清莹，斯为第一。”（17）

（依六识圆通已竟）

（七大圆通开始）乌刍瑟摩，于如来前，合掌顶礼，佛之双足，而白佛言：“我常先忆，久远劫前，性多贪欲。有佛出世，名曰空王。说多淫人，成猛火聚。教我遍观，百骸四肢，诸冷（触）暖气。神光内凝，化多淫心，成智慧火。从是诸佛，皆呼召我，名为火头。我以火光三昧力故，成阿罗汉。心发大愿，诸佛成道，我为力士，亲伏魔怨。佛问圆通，我以谛观，身心暖触，无碍流通，诸漏既销，生大宝焰，登无上觉，斯为第一。”（18）

持地菩萨，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：“我念往昔，普光如来出现于世，我为比丘。常于一切要路津口，田地险隘，有不如法，妨损车马，我皆平填，或作桥梁、或负沙土。如是勤苦，经无量佛，出现于世。或有众生于阛阓处要人擎物，我先为擎，至其所诣，放物即行，不取其直。毗舍浮佛现在世时，世多饥荒。我为负人，无问远近，唯取一钱。或有车牛，被于泥溺，我有神力，为其推轮，拔其苦恼。时国大王，延佛设斋。我于尔时，平地待佛。毗舍如来，摩顶谓我：‘当平心地，则世界地，一切皆平。’我即心开，见身微尘，与造世界，所有微尘，等无差别。微尘自性，不相触摩。乃至刀兵，亦无所触。我于法性，悟无生忍，成阿罗汉。迴（回）心今入‘菩萨位’中，闻诸如来，宣妙莲华，佛知见地，我先证明，而为上首。佛问圆通，我以谛观，身界二尘，等无差别，本如来藏，虚妄发尘，尘销智圆，成无上道，斯为第一。”（19）

月光童子，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：“我忆往昔，恒河沙劫，有佛出世，名为水天。教诸菩萨，修习水观，入三摩地。观于身中，水性无夺。初从涕唾，如是穷尽，津液精血，大小便利，身中旋复，水性一同。见水身中，与世界外，浮幢王刹，诸香水海，等无差别。我于是时，初成此观。但见其水，未得无身。当为比丘，室中安禅。我有弟子，窥窗观室，唯见清水，遍在室中，了无所见。童稚无知，取一瓦砾，投于水内，激水作声，顾盼而去。我出定后，顿觉心痛，如舍利弗，遭违害鬼。我自思惟：‘今我已得，阿罗汉道，久离病缘，云何今日，忽生心痛，将无退失？’尔时童子捷来我前，说如上事。我则告言：‘汝更见水，可即开门，入此水中，除去瓦砾。’童子奉教。后入定时，还复见水，瓦砾宛然，开门除出。我后出定，身质如初。逢无量佛，如是至于‘山海自在通王如来’，方得亡身。与十方界，诸香水海，性合真空，无二无别。今于如来，得童真名，预菩萨会。佛问圆通，我以水性，一味流通，得无生忍，圆满菩提，斯为第一。”（20）

琉璃光法王子，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：“我忆往昔，经恒沙劫，有佛出世，名无量声。开示菩萨，本觉妙明。观此世界及众生身，皆是妄缘，风力所转。我于尔时，观界安立，观世动时，观身动止，观心动念，诸动无二，等无差别。我时觉了‘此群动性’，来无所从，去无所至。十方微尘，颠倒众生，同一虚妄。如是乃至，三千大千，一世界内，所有众生，如一器中，贮百蚊蚋，啾啾乱鸣，于分寸中，鼓发狂闹。逢佛未几，得无生忍。尔时心开，乃见东方，不动佛国，为法王子，事十方佛。身心发光，洞徹无碍。佛问圆通，我以观察，风力无依，悟菩提心，入三摩地，合十方佛，传一妙心，斯为第一。”（21）

虚空藏菩萨，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：“我与如来，定光佛所，得无边身。尔时手执‘四大宝珠’，照明十方微尘佛刹，化成虚空。又于自心，现大圆镜，内放十种，微妙宝光，流灌十方，尽虚空际，诸幢王刹，来入镜内，涉入我身。身同虚空，不相妨碍。身能善入，微尘国土，广行佛事，得大随顺。此大神力，由我谛观，四大无依，妄想生灭，虚空无二，佛国本同，于同发明，得无生忍。佛问圆通，我以观察，虚空无边，入三摩地，妙力圆明，斯为第一。”（22）

弥勒菩萨，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：“我忆往昔，经微尘劫，有佛出世，名日月灯明。我从彼佛，而得出家，心重世名，好游族姓。尔时世尊，教我修习，唯心识定，入三摩地。历劫已来，以此三昧，事恒沙佛。求世名心，歇灭无有。至然灯佛，出现于世。我乃得成，无上妙圆，识心三昧。乃至‘尽空如来国土，净秽有无，’皆是我心变化所现。世尊！我了如是，唯心识故，识性流出，无量如来。今得授记，次补佛处。佛问圆通，我以谛观十方唯识，识心圆明，入圆成实，远离依他，及遍计执，得无生忍，斯为第一。”（23）

大势至法王子，与其同伦‘五十二’菩萨，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：“我忆往昔，恒河沙劫，有佛出世，名无量光。十二如来，相继一劫。其最后佛，名‘超日月光’。彼佛教我‘念佛三昧’。譬如有人，一专为忆，一人专忘，如是二人，若逢不逢，或见非见。二人相忆，二忆念深，如是乃至，从生至生，同于形影，不相乖异。十方如来，怜念众生，如母忆子，若子逃逝，虽忆何为？子若忆母，如母忆时，母子历生，不相违远。若众生心‘忆佛念佛’，现前当来，必定见佛，去佛不远，不假方便，自得心开，如染香人，身有香气。此则名曰：‘香光庄严’。我本因地，以念佛心，入无生忍。今于此界，摄‘念佛人’归于净土。佛问圆通，我无选择，都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。”（24）

四、《大佛顶如来秘因修正了义诸菩萨万行首楞严经》节选1、一切众生，从无始来，生死相续，皆由不知‘常住真心，性净明体’，用诸妄想（把诸妄想，当做自心），此想不真，故有轮转。

2、一切众生，从无始来，种种颠倒，业种自然，如恶叉聚。诸修行人，不能得成‘无上菩提’，乃至别成‘声闻、缘觉，及成外道。诸天魔王及魔眷属’，皆由不知，二种根本，错乱修习。犹如煮沙，欲成嘉馔，纵经尘劫，终不能得。

“云何二种？”

“阿难！一者，无始‘生死根本’。则汝今者，与诸众生，用攀缘心，为自性者。（妄念或妄想心——是生死之根本）二者，无始‘菩提涅槃、元清净体’：则汝今者，识精元明，能生诸缘，缘所遗者。由诸众生，遗此本明，虽终日行，而不自觉，枉入诸趣。”（佛性或清净心——是不生不死之根本）

3、“汝等决定‘发菩提心’，于佛如来‘妙三摩提’，不生疲倦，应当先明，发觉初心，二决定义。”

“云何初心，二义决定？”

“阿难！第一义者，汝等若欲，捐舍声闻，修菩萨乘，入佛知见，应当审观：因地发心，与果地觉，为同为异？”

“阿难！若于因地，以生灭心为本修因，而求佛乘‘不生不灭’，无有是处。”

“第二义者，汝等必欲，发菩提心，于菩萨乘，生大勇猛，决定弃捐，诸‘有为’相。”

4、“阿难！汝今欲逆，生死欲流，返穷流根，至不生灭。当验此等，六受用根，谁合谁离？谁深谁浅？谁为圆通？谁不圆满？”

“若能于此，悟圆通根，逆彼无始，织妄业流。”

“得循（寻找）圆通，与不圆根，日劫相倍。”

“我今备显，六湛圆明，本所功德，数量如是。随汝详择，其可入者。吾当发明，令汝增进。十方如来，于十八界一一修行，皆得圆满，无上菩提。于其中间，亦无优劣，但汝下劣，未能于中，圆自在慧，故我宣扬，令汝但于，一门深入，入一无妄，彼六知根，一时清净。”

阿难白佛言：“世尊！云何逆流（回光返照，是逆流），深入一门，能令六根，一时清净？”

佛告阿难：“汝今已得，须陀洹果，已灭三界，众生世间，见所断惑。然犹未知，根中积生，无始虚习，彼习要因修所断得。何况此中，生住异灭，分齐头数。今汝且观，现前六根，为一为六？”

“阿难！若言一者，耳何不见，目何不闻，头奚（xi）不履，足奚（为何）无语？若此六根，决定成六，如我今会，与汝宣扬，微妙法门，汝之六根，谁来领受？”

阿难言：“我用耳闻。”

佛言：“汝耳自闻，何关身口？口来问义，身起钦承。是故应知：非一终六，非六终一，终不汝根，元一元六。”

“阿难当知：是根，非一非六，由无始来，颠倒沦替，故于圆湛，一六义生。”

“汝须陀洹，虽得六销，犹未亡一。如太虚空，参合群器，由器形异，名之异空。除器观空，说空为一。彼太虚空，云何为汝，成同不同？何况更名，是一非一？则汝了知，六受用根，亦复如是。”

5、“世尊！如佛说言，因地觉心，欲求常住，要与果位，名目相应。世尊！如果位中，菩提、涅槃、真如、佛性、庵摩罗识、空如来藏、大圆镜智，是七种名，称谓虽别，清净圆满，体性坚凝，如金刚王，常住不坏。

若此见听，离于明暗、动静、通塞，毕竟无体。犹如念心，离于前尘，本无所有。”

“云何将此‘毕竟断灭’，以为修因，欲获如来，七常住果？”

“世尊！若离明暗，见毕竟空。如无前尘，念自性灭。进退循环，微细推求，本无我心，及我心所，将谁立因，求无上觉？”

“如来先说，湛精圆常，违越诚言，终成戏论，云何如来，真实语者？惟垂大慈，开我蒙悕。”佛告阿难：“汝学多闻，未尽诸漏，心中徒知，颠倒所因。真倒现前，实未能识。恐汝诚心，犹未信伏。吾今试将，尘俗诸事，当除汝疑。”

即时如来，敕罗睺罗，击钟一声。

问阿难言：“汝今闻否？”

阿难大众，俱言：“我闻。”

钟歇无声。

佛又问言：“汝今闻否？”

阿难大众，俱言：“不闻。”

时罗睺罗又击一声。

佛又问言：“汝今闻否？”

阿难大众，又言：“俱闻。”

佛问阿难：“汝云何闻，云何不闻？”

阿难大众俱白佛言：“钟声若击，则我得闻；击久声销，音响双绝，则名无闻。”

如来又敕罗睺罗击钟。问阿难言：“尔今（现有）声否？”

阿难大众，俱言：“有声。”

少选声销，佛又问言：“尔今声否？”

阿难大众，答言：“无声。”

有顷，罗睺更来撞钟。佛又问言：“尔今声否？”

阿难大众，俱言：“有声。”

佛问阿难：“汝云何声，云何无声？”

阿难大众俱白佛言：“钟声若击，则名有声；击久声销，音响双绝，则名无声。”

佛语阿难及诸大众：“汝今云何，自语矫乱？”

大众阿难俱时问佛：“我今云何，名为矫乱？”

佛言：“我问汝闻，汝则言闻；又问汝声，汝则言声。唯闻与声，报答无定。如是云何不名矫乱？”

“阿难！声销无响，汝说无闻。若实无闻，闻性已灭，同于枯木，钟声更击，汝云何知？知有知无，自是声尘，‘或无或有’，岂彼闻性，为汝有无？闻实云无，谁知无者？”

“是故阿难！声于闻中，自有生灭。非为汝闻，声生声灭，令汝闻性，为有为无。汝尚颠倒，惑声为闻，何怪昏迷，以常为断。”

“终不应言，离诸‘动静、闭塞、开通’，说闻无性。如重睡人，眠熟床枕，其家有人，于彼睡时，捣练舂米。其人梦中，闻舂捣声，别作他物，或为击鼓，或为撞钟，即于梦时，自怪其钟，为木石响。于时忽寤，遄知杵音。自告家人，我正梦时，惑此舂音，将为鼓响。”

“阿难！是人梦中，岂忆‘静摇开闭通塞’？其形虽寐，闻性不昏。”

“纵汝形销，命光迁谢，此性云何，为汝销灭？”

“以诸众生，从无始来，循诸色声，逐念流转，曾不开悟‘性净妙常’。不循所常，逐诸生灭，由是生生‘杂染流转’。”

“若弃生灭，守于真常，常光现前，根尘识心，应时销落。想相为尘，识情为垢，二俱远离，则汝法眼，应时清明，云何不成无上知觉？”

6、阿难即从座起，闻佛示诲，顶礼钦奉，忆持无失。于大众中，重复白佛：“如佛所言，五阴相中，五种虚妄，为本想心。我等平常，未蒙如来，微细开示。又此五阴，为并销除？为次第尽？”

“如是五重，诣何为界？惟愿如来，发宣大慈，为此大众，清净心目。以为末世，一切众生，作将来眼。”

佛告阿难：“精真妙明，本觉圆净，非留死生，及诸尘垢，乃至虚空，皆因妄想，之所生起。”

“斯元，本觉、妙明真精，妄以发生，诸器世间，如演若多，迷头认影。妄元无因，于妄想中，立因缘性。迷因缘者，称为自然。彼虚空性，犹实幻生，因缘自然，皆是众生，妄心计度。”

“阿难！知‘妄所起’，说妄因缘。若‘妄’元无，说妄因缘，元无所有，何况不知，推自然者？是故如来，与汝发明，五阴本因，同是妄想。”

“汝体，先因父母想生。汝心非想，则不能来，‘想中’传命。如我先言：心想醋味，口中涎生；心想登高，足心酸起。悬崖不有，醋物未来，汝体必非，虚妄通伦。口水如何，因谈醋出？”

“是故当知，汝现色身，名为坚固，第一妄想。”

“即此所说，临高想心，能令汝形，真受酸涩。”

“由因受生，能动色体。汝今现前，顺益违损，二现驱驰，名为虚明，第二妄想。”

“由汝念虑，使汝色身。身非念伦，汝身何因，随念所使？种种取像，心生形取，与念相应。”

“寤即想心，寐为诸梦。”

“则汝想念，摇动妄情，名为融通，第三妄想。”

“化理不住，运运密移。甲长发生，气销容皱，日夜相代，曾无觉悟。”

“阿难！此若非汝，云何体迁？如必是真，汝何无觉？”

“则汝诸行，念念不停，名为幽隐，第四妄想。”

“又汝精明，湛不摇处，名恒常者，于身不出，见闻觉知。若实精真，不容习妄，何因汝等，曾于昔年，睹一奇物，经历年岁，忆忘俱无，于后忽然，覆睹前异，记忆宛然，曾不遗失。则此精了，湛不摇中，念念受薰，有何筹算？”

“阿难当知，此湛非真。如急流水，望如恬静，流急不见，非是无流。若非想元，宁受妄习？非汝六根，互用开合，此之妄想，无时得灭。”

“故汝现在，见闻觉知，中串习几，则湛了内，罔象虚无，第五颠倒，微细精想。”

“阿难！是五受阴，五妄想成。”

“汝今欲知，因界浅深。唯色与空，是色边际；唯触及离，是受边际；唯记与忘，是想边际；唯灭与生，是行边际；湛入合湛，归识边际。”

“此五阴元，重叠生起；生，因‘识’有；灭，从‘色’除。”

“理则顿悟，乘悟并消；事非顿除，因次第尽。”

“我已示汝，劫波巾结，何所不明，再此询问？”

“汝应将此，妄想根元，心得开通，传示将来，末法之中，诸修行者。令识虚妄，深厌自生，知有涅槃，不恋三界。”

（以下，流通分开始）

“阿难！若复有人，遍满十方，所有虚空，盈满七宝，持以奉上，微尘诸佛，承事供养，心无虚度。于意云何？是人以此，施佛因缘，得福多否？”

阿难答言：“虚空无尽，珍宝无边。昔有众生，施佛七钱，舍身犹获‘转轮王位’。况复现前，虚空既穷，佛土充遍，皆施珍宝。穷劫思议，尚不能及，是福云何更有边际？”

佛告阿难：“诸佛如来，语无虚妄。若复有人，身具四重，十波罗夷，瞬息即经，‘此方他方’阿鼻地狱，乃至穷尽，十方无间，靡不经历。

（此人）能以一念，将此法门，于末劫中，开示未学。是人罪障，应念消灭，变其所受‘地狱苦因’成‘安乐国’。得福超越，前之施人，百倍、千倍、千万亿倍，如是乃至，算数譬喻，所不能及！”

“阿难！若有众生，能诵此经，能持此咒，（其利益）如我广说，穷劫不尽。”

“依我教言，如教行道，直成菩提，无复魔业。”

佛说此经已。比丘、比丘尼，优婆塞、优婆夷，一切世间，天、人、阿修罗，及诸他方，菩萨、二乘，圣仙童子，并初发心，大力鬼神，皆大欢喜，作礼而去。