简报 ｜ 辅仁读书会第197期（论语会讲第61讲）
杏坛礼乐2016年4月16日，辅仁读书会第197期（《论语》会讲第61讲）于主楼A809如期举行，本次会讲请...
杏坛礼乐
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厩焚。子退朝，曰：“伤人乎？”不问马。此条争论在历史上主要表现为两种不同的断句问题。一种是朱子这样的断句，另一种是将断句移至“不”字后，也就变成了“伤人乎否？问马”；还有一点就是“厩焚”中的厩到底指的是公厩还是私厩的问题。其大意可以翻译为：马棚失火了，孔子从朝堂下来之后，就问道“烧伤人了没？”而没有问马的情况。很多人引用此条来证明孔子的爱人精神。
或曰：“不问马”是说“不先问马”还是“根本不问马”
或答：“两种断句其实也是围绕这一问题而争论的，后一种断句之所以不同意“不问马”的断句也正是在于这一点。“伤人乎否？问马”的断句认为孔子应是先问人，后问马，而不是“不问马”。其实朱子的断句其意也是如此，朱子认为“不问马”是“未睱问”马的意思，而不是压根儿不问的意思。故而两种意见其实都在强调贵人贱畜的意思。当时流行一种观点，好多贵族认为奴隶没有马值钱，故而大多数人更爱惜马，而不是奴隶，孔子是对这一倾向的纠正。将马厩解释为公厩的人意在强调，孔子所问是在其职责范围之内，孔子能够在其位而谋其政。
或曰：这里可能在强调，什么人管什么事，每个人都有各自的本分。
或曰：文中强调厩焚，主要通过人与马的对比来显示孔子的爱人精神。儒家讲，亲亲而仁民，仁民而爱物。儒家之爱是内在包含着一种差等性的仁爱，孟子批评夷子“爱物差等，施由亲始”是二本，程子认为张载的《西铭》与墨家的兼爱不同，里面本身就有一个差等性，王阳明更认为良知上条理自然有一个轻重厚薄，都是这种差等之爱的精神的体现。
或问：厩焚与退朝有没有关系。或答：厩焚应该先发生的，孔子听说家中马棚失火了所以退朝之后才会立即问起此事。
或曰：孔子对人的划分不是按照阶级划分的，而是按照道德水准划分的，儒家讲人禽之辩，讲华夷之辩，讲君子小人之辩，讲义利之辩，不会讲贫富之辩等。儒家的君子小人已经从地位变成了道义上评价。
章伟文老师点评：人的思想是孔子的核心思想。从亲亲到仁民，从仁民到爱物是一以贯之的。此条主要体现爱有差等。乡党主要从具体的礼仪规范上来讲，但是从另一层面来看，有的人是从诡词为用的讲的。在讲形上之本时是可以的，讲具体的生活时是不能这样讲的。儒家有时从本上说，有时是从用上说。此条是从形而下的层面来谈问题的，但是要从形而下的角度来进行贯通的理解。孔子要在当下的具体规范中呈现出一种普遍性，我们学习这个主要是去体验孔子的价值关怀。
2
色斯举矣，翔而后集。曰：“山梁雌雉，时哉！时哉！”子路共之，三嗅而作。
主要有下面几种翻译：
一、孔子脸色一动，山鸡飞向天空，盘旋一阵，又落在一处。孔子道：“这些山梁上的雌雉，得其时呀！得其时呀！”。野鸡站在高高的树上，子路向它们（供给食物）拱拱手，它们又振一振翅膀飞去了。
二、野鸡见到人，感觉脸色不对，立即一蹬腿飞走了。也就是人们常说的“来者不善，走为上策”。飞到空中盘旋，经过仔细观察发现这些人并非那么坏，又在不远处停下来。孔子说：“这是山梁上的野鸡，得其时啊，得其时啊。”子路把孔子这句话理解错了，以为是说“正是时下最好吃的东西啊”。于是设法把野鸡抓来，做好供奉给孔子吃，因为这不是孔子的本意，所以孔子嗅了三下，没吃就起身走了
三、一片斑斓色彩蓦地腾空而起，经过一段短距离滑翔，集中落在了另一个不远的地方，孔子连忙说：“这是山梁间的雌野鸡，等会儿，等会儿，大家都不要动。”子路领悟了老师的意思，恭恭敬敬地站在那等候，过了会，经过仔细观察，估摸着那群野鸡已经走远，孔子他们才小心翼翼地动身上路。
正如杨伯峻所说：“这段文字很费解，自古以来就没有满意的解释。”所以，有的学者认为有夺文，如朱子说：“此上下必有阙文。”（《论语集注》）也有人认为有错简。至于文句的解释，亦众说纷纭。如关于“色斯举矣”，皇侃《论语义疏》认为：“谓孔子在处观人颜色而举动也。”而朱子的解释是：“言鸟见人之颜色不善，则飞去，回翔审视而后下止。”（《论语集注》）王引之《经传释词》卷八则云：“‘色斯’者，状鸟举之疾也。与’翔而后集’意正相反。‘色斯’犹‘色然’，惊飞貌也。”关于“共”字，虽然大家都读如“拱”，但如何解释却又生分歧。有人释作“拱手”，有人释作“供给（食物）”，有人据《尔雅·释诂》释作“执也。”关于“嗅”字，有人读如字，有人认为当作“呜”，有人认为当作“叹”，有人读为“狊”，释作“张两翅之貌”。
也有人认为，此章既无阙文，也无错简。“色斯”以王说为是，“共”为“拱执”之“拱”，“嗅”则以读为“狊”为宜。则一幅绝美的场景跃然纸上：孔子师徒漫步山中。突然，一只野鸡嗖的一声从草木中惊飞，在空中盘旋一会儿而后徐徐落下。孔子唱道：“山梁上的雌雉，时运好呀！时运好呀！”见老师这么高兴，弟子们也来了兴致，性急好勇的子路猫着腰一下子捉到这只野鸡。但他只是助兴，并非真的想据为己有，所以很快就松手了。只见那只受惊的野鸡张开两翅，扑腾几下就飞走了。关于子路捕捉又放走野鸡之事，又见于《吕氏春秋·审己》篇：“子路揜雉而复释之。”“揜”，同“掩”。这就进一步证明“共”当释作“执”。
我认为，此章主要讲“时中”的思想。“时中”一词最早出现于《周易》“蒙”卦的《彖传》：“蒙，亨。以亨行，时中也。”意思是说，蒙卦表示希望亨通。所以，以通来行事，是符合蒙这个时机的。然而，关于“时中”的思想则早就为儒家思想家所关注。所谓“时中”的原则，主要有两方面的含义：一是要“合乎时宜”，二是要“随时变通”。《中庸》讲：“君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而時中；小人之中庸也，小人而無忌憚也。”
孟子讲“孔子，圣之时者也”。文中孔子赞美通过雌野鸡的表现来阐发其时中的思想。此章之所以放在乡党篇最后，其意是在强调礼的时中精神，前面都是讲具体性的礼节，此句是对礼节内在精神和应用原则的概括。
或曰“孔子讲‘缗蛮黄鸟，止于丘隅’，也是以鸟来做比喻，是讲人要安于自己的分位，要知其所止。这里孔子也是用鸟来做比喻，启发人来以礼随时变通。
章伟文老师点评：整个乡党篇在这里以时中做概括。此段体现了时中的精神，孔子以鸟为喻，“举”“翔”“集”生动体现了鸟能够做到时中，孔子感叹鸟能够做到时。此段我觉得如果按照经学来做，需要找材料考证，但是如果宋学来读，需要有一个贯通的精神就够了。不必太执着于必须一个确定性翻译，互异的说法精神是可以互通的。关于“时中”的提法，也是需要考证的，易传不像论语那么纯粹，是孔子的说法。关于易传是不是孔子本人的思想，是需要进一步来考证的。陈鼓应认为，易传思想道家是主干，有的人认为易传也吸收了阴阳家的思想。但是从论语中看，论语中讲时也讲中，可以看出时和中是贯通的。
篇
先进第十一11.1
子曰：“先进于礼乐，野人也；后进于礼乐，君子也。如用之，则吾从先进也。”
三种解释。
一、先进于礼乐：这里指先学习礼乐而后再做官的人。 ② 野人：这里指朴素粗鲁的人，或乡野平民。 ③ 后进于礼乐：先做官而后再学习礼乐的人。 ④ 君子：这里指统治者阶层。
二、朱子的解法，先進後進，猶言前輩後輩。野人，謂郊外之民。君子，謂賢士大夫也。程子曰：「先進於禮樂，文質得宜，今反謂之質朴，而以為野人。後進之於禮樂，文過其質，今反謂之彬彬，而以為君子。蓋周末文勝，故時人之言如此，不自知其過於文也。」用之，謂用禮樂。孔子既述時人之言，又自言其如此，蓋欲損過以就中也。
三、邢昺的解法，后辈士进之人，准于礼乐，能因时损益，与礼乐具得时中，故曰君子也。
门，行之所由，故以门言仕路。或，圣人之门，升堂入室。或，门内。
朱子和刑昺的翻译是不同的，朱子认为野人必文中的君子更胜，更能接近人的本源性整体，而刑昺则相反，认为君子能够文质彬彬，相得益彰。也有人认为，先进指三皇之前，后进指武帝之后。这样对先进和后进进行一下时代性断层也是可以的。
或问“如果刑昺认为后进较先进更能接近人的完美，那么如何解释后面的‘如用之，则吾从先进也。’？”
答：刑昺认为人要先返回到人的本真质朴性，之后才能做到文质彬彬的完善状态，当时周末礼文太盛，孔子为了纠正时弊，故而矫枉须过正，才会说‘吾从先进’。
或曰：本句是讲前代人学礼乐能学到礼乐的精神，后辈人学的都是礼乐的皮毛，孔子在强调学习要学习礼乐的精神。
或曰：孔子强调文质彬彬，孔子也讲文胜质则史，质胜文则野。孔子在这里讲一种根本精神，形式太过繁盛，就会背离人的自然整全性，就会造成过差。由此可见孔子为什么强调述而不作，信而好古，就是要返回人原初的精神，雅思贝尔斯讲轴心时代，一种文化精神一旦形成，就有其根基和稳定性。咱们现在来讲创新，其实都是一种没有根基的东西，没有根基的东西都是空的，是站不住脚的。
或曰：此段先进之人可能在讲古代一种普遍的社会现象，正如老子讲的小国寡民，无知无语，但能够按照道而行。
有人按照孔子弟子的角度来解释此段，也是有道理的。
章伟文老师点评：“礼失求诸野”，这一篇涉及文质关系问题。从孔子弟子的角度来讲也是一种思路。经由于缺少具体的情景介绍，多个解释都是可以并行不悖的。杨伯峻的解释从当时政治制度史来说的，这就需要具体的考证，看其是否符合历史事实。这里孔子还是意在强调孔子为了应对礼崩乐坏的社会现实而讲的，内容和形式产生了背离，孔子恢复周礼，并不是照搬，而是在具体的应用中回到其根本精神。要根据“时”做一种变通，礼制恢复的过程也是革新的过程，孔子的思想是一以贯之的。
本期执笔：云龙
指导老师：章伟文
辅仁读书会 ID:furendushuhui
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