道教玉皇大帝真灵位业

玉皇大帝登上天帝之位，最应该感谢谁？

013玉皇大帝的前世今生　　B——作为道教神的玉皇大帝　　玉皇大帝被道教大肆吹捧，是从道教突飞猛进地发展的...

玉皇大帝被道教大肆吹捧，是从道教突飞猛进地发展的南北朝时期开始的。

南朝梁代有个道士叫陶弘景，这个道士很有名，他是道教茅山宗的开创者，我们现在常说的茅山道士，就是他的徒子徒孙。

陶弘景写了一本在道教史上有重要地位的书——《真灵位业图》。从天师道（五斗米道）的张道陵开始，到后来的太平道，到魏晋时代崇信的丹药之术的流行和神仙信仰的泛滥，道教的迅猛发展也让它自己内部呈现出一种混乱状态。所以南北朝时期，有见识的道士们开始自觉地发起道家的规范化运动。在北朝，有寇谦之主持的道教仪式的规范化，在南朝，就有以陶弘景为代表的道教神仙系统的规范化。其中，《真灵位业图》一书就是将早期的道教众神系统化、级别化、规范化的代表作。

在《真灵位业图》中，陶弘景将道教众神划分为七个等级，每个等级都有一个位于正中的主神，在他左右依次排列着地位稍低的其他神祇。其中，第一级的主神为玉清元始天尊，这位后起的神祇上升为道教级别最高的大神，除了当时普遍的信仰之外，应该《真灵位业图》一书通过规范化系统化的方式将其记录在案，对此有巨大的推动之功。

顺便说一下，太上老君在《真灵位业图》中是第四等的主神。

在元始天尊右侧第十一位是“玉皇道君”，右侧第十九位是“高上玉帝”，这两位虽然位于第一级，却距离中心很远，实际上是不大不小的神仙，但他们确是后来玉皇大帝的原型。

道藏里有一部《高上玉皇本生经》，说的是玉皇的出生故事，大致是这样的：很久以前，有个光严妙乐国，国王净德和王后宝月光老年无子，于是令道士举行祈祷。后来王后梦太上道君抱一婴儿赐与自己，梦醒后而有孕。怀胎一年，于丙午岁正月九日午时诞生于王宫。

太子长大后继承王位，将国库所有的钱财都施舍给穷人，不久便舍弃王位往山中修道，功成超度。后来又经过三千次轮回劫难始证金仙。又经亿次劫难，最终证玉帝。这个故事很明显是根据佛教故事——尤其是释迦牟尼出生、修行、成佛的故事改编的，极不可信。

到了唐代，李氏王朝对道教推崇有加，对应人间的皇帝形成的天上的那位最高神也渐渐独立出来，因为不管道教的系统分辨得如何详细，民间信仰则是趋同的。

我们看唐代许多诗人的诗，比如王维的“翠凤翱文螭，羽带朝玉帝”，李白的“不向金阙游，思为玉皇客”、“黄鹤上天诉玉帝，却放黄鹤江南归”，元稹的“我是玉皇香案吏”，孟郊的“手把玉皇袂”，韩愈的“乘云共至玉皇家”，陆龟蒙的“手把玉皇书一通”，韦应物的“存道忘身一试过，奏之玉皇乃升天”，都可见玉皇或者玉帝，已经有独立的神格。而白居易的《梦仙》一诗，更说明玉帝不仅具有独立的神格，更是万仙之主的最高神。

　这位众神之王万仙之主全面深入到普通民众的心目中，与宋代的道君皇帝宋真宗关系最为密切。

据说宋真宗做过一个梦，梦见他们赵家的始祖来找他，跟他说，赵家始祖是玉帝派往人家繁衍生息的，赵家人做皇帝应勤政为民，如此才能不辜负玉帝的期许。

后来，宋真宗便将自己的始祖封为“圣祖上灵高道九天司命保生天尊大帝”。为了证明自己始祖的权威，便有极力推崇当初曾派遣自己始祖的玉皇大帝，封其为“太上开天执符御历含真体道玉皇大天帝”，之后又改封为“太上开天执符御历含真体道昊天玉皇上帝”，并每年举行相关的祭祀活动，从而在政治上、礼仪上、宣传上，都将其尊为最高神。

从此玉皇大帝便在宗教、政治和民间信仰三股力量的联合推崇上，坐稳了众神之王万仙之主的位置。