【讲解】【三才者】至【运不穷】_【贾伟微】

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【三才者，天地人】

三才先讲这个才字。才这个字，看这个字。中间这个一横，一横是代表土地、地面。一直呢，代表这个草木，或是一根草，或是一棵树木。这个一撇，一撇啊，就表示它有一种，草木要发芽的这种，一种功能。这根草木，有发芽的这种潜在的能力，要从地面上，冒出来了。这叫才。这个才的时候呢，它有藉这个草木，往地面上长出来，要发展的这种潜在的能力。那代表我们人，代表天地，这种一切的潜在的能力。这种潜在的能力，有三方面。一个是天，一个是地。天是我们这个，就是包围在大地上，这个天空。地呢就是我们这个地球，这个大地。这个天空之下，大地之上，就天地之间，那什么呢，各种的物，就万事万物都有了，具体的，有山川、有河流、有高山、有大海、有这个花草、树木、有这个矿物等等。人事方面，有人、有动物。但是在万事万物之中，人最可贵。人是万物之灵啊，所以说三才，三才就指天、地、人。天是有天的这个德，天地呀，它有好生之德。天有阳气，布施到大地上来，用它的雨露、这个气候，布施到大陆。这个大地上呢，它有这个土壤，土壤啊，来滋养万物。我们在这个天地之间的万物啊，那些植物、其它的动物，很多。能够了解，天这样的无私无我的，来供给大地上的万物生长。大地也无私无我的、平等的对大地上万事万物啊，供给他们生存发展。万物都不知道，那些动物、那些老虎、家里养的那些鸡、这个狗，牠不知道啊，不知道天地这样的对待万物这样仁，这样好啊。只有我们人知道，我们人知道啊，天地万物这么好，我们就要效法天地，无私无我的来使万物都能够生存发展。因此我们人有这种可贵的这种这个知识，这种灵性，所以称为三才。旣然称为三才呀，我们待人、待天地啊，不知道报恩，反过来还是跟人家，争夺这个东西、争夺那个东西，那对不起天地，对不起万物，对不起自己。所以三才者，天地人。要懂得这个道理。

【三光者，日月星】

三才者是讲天地人。我们小朋友们从小读书的话就知道，我们人在天地之间，人可以跟天地相比，天是大公无私的来供给大地上万物生长，大地也是如此，所以天地有好生之德，它是不问任何人、任何动物、任何花草树木，都是来让这些万物都能够生存发展，我们人在天地之间，是万物之灵，所以我们要学天地这样无私的来对人、对一切事物都要求其贡献，讲三才是这个意义的。

今天讲的三光者，三光者指的是什么，就是日、月、星。日就是太阳，月是月亮，除了太阳、月亮以外呢，还有天空里面很多星辰，现在天文学家有讲，天空里面很多这个星球，这个是，我们要知道这个什么呢，太阳、月亮对于我们人地球上关系最密切，我们地球上所得的这个阳光，就是从太阳来的，夜间黑暗的时候，有月亮在那照明，所以这个对于我们不但是人类、对于万物都有非常重要一个作用的，至于这个星辰，星辰啊，也是一样，就是在夜间，没有月亮的时候，有星很多星，还是可以对地面上也有一些照明的作用，这是在天上的，这是讲这个三光。现在的人研究天文学，古时候也是讲这个，讲这个三光，讲这个日月星，就拿这个日月星做一个代表而已，因为这三类，对于我们地球上的这个万物，这个日常，就我们人类来讲，日常生活关系最密切，我们少不了这几种天上的这种这所谓三光。除了我们人类以外，其它的各种动物、植物，也都少不了这个天文，这非常有关系的。研究三光，除了现在这个一般天文学家研究太空里面这些星球以外，我们中国过去研究这个三光，他还是帮助我们，观察这个天空与我们人有密切关系，什么密切关系呢，日月星辰，比如说有日蚀、月蚀的时候，天气有变更的时候，天空里面的星啊有发亮的时候，有被云层遮蔽起来的时候，这些天文的这个现象，古时候研究天文的人，他把这些与我们人世间，人事上面有很多这个关系加以研究，研究什么呢，我们中国文化都是讲，万物都是我们人生的这个心理的一种反应出来的一种作用，那是说我们这个人类有什么样的心理，反应在外面的这个自然界，它有那些现象，就拿这个三光来讲，日月星辰它是正常的在那里运转，如果有运转得不正常，古时候专门研究天文的那些专家，他就知道，我们这个一般的人心，尤其是那个时候在位的那些天子、各国的诸侯，因为这些在位的人，他们的这个影响力非常大，所以他们心理，以及对世间的教育、政治是符合理想，或者是有缺点，这个是往往从天文上面可以看得出来，从这方面研究的话，那就可以说，不是像现在纯粹的研究天文学，只看看气象，不仅仅是如此，他有很多的研究的意义在当中，像这些情形，我们做家长的人、做学校老师的人，教儿童们读三字经的时候，就要把这个意思向他们讲解。

【三纲者君臣义父子亲夫妇顺】

这是讲人事方面，三纲是什么呢，三纲是一个有系统的一种纲领，这个纲领，它是一个建立起来，一些事情就有秩序，不会乱的，这个纲领就我们人类来讲，有三种，三种什么呢，下面就讲君臣义，父子亲，夫妇顺这个三纲。所以有这个三纲，根据汉朝那些读书的人，就是儒家，那些儒家共同的做了一本书叫做白虎通，白是颜色，黑白的白，虎就是那个老虎的虎、猛虎的虎，通是交通的通，写的一本白虎通里面，白虎通就讲这个三纲，一个是君臣，君是臣子这个纲；在家庭里面，父子的关系，父子就是父是子之纲；家庭里面最基本的结构，就是夫妇，夫妇呢，就是夫为妇之纲。

为什么有这个三纲呢，旣是有纲的时候，他就举出三个相对待的关系，相对待的关系啊，君臣是在家族以外的，就是在政治方面，在政治方面：君臣，上下的关系，君臣，君在这个朝庭里面，他应该是以他为主体，他是统领朝庭里面大小臣子，他是臣的纲领；这个父子，在家庭里面，父子也是这个上下的关系，家庭里面以家长就是父亲，因此有父，父做子的这个纲；这个夫妇是平等关系，有人讲夫妻，妻是当这个平等的、整齐的齐字讲，夫妻就是夫妇两者是平等，虽是平等的时候，也要有个纲，夫做这个妇的纲。这个纲注意一个字叫做「正」字，正正当当的，这个君臣，君在朝庭里面做臣子的纲；那就做君主的就要一切公正，没有一丝一毫自私自利的那种作为，他所思考的，他所做的一切事情，都是为公，做天子的，就是为天下人来做事情，做国君的就要为全国的人做事情，所以不为自己，所以这是君，君臣义，这是君要守住这个正义。这个父子呢，父在家庭里面，也要有个正，也要守这个正字，父在家庭里面，他要尽到父亲一个对儿女的一个慈爱的这种一个责任，也是一个本份，尽到慈爱而且如果说有几个儿女，对于这个长子也好，中间的几个儿子，这个小的，最小的儿女，都要一律公平的，来爱护自己的儿女，不能够有任何有所偏心的，这个为什么呢，就过去一般人的，免不了做父母的人，有的人或者对于长子特别爱护，或者到最后对于最小的儿子也特别爱护，往往有这些情形，或者是呢，偏于对于男孩子重视，不重女孩子，这个都是不对的，所以父在家里旣是做为这一家之纲，做子女之纲，他就要公正的、平等的，把自己的做父亲的这种本分，这个主持在家庭里面这个家正，所以要守这个正字；对于夫妇，固然夫妻之间是平等的，但是在平等之中，总要举出一个人来做一个代表，这个代表那么就是夫啦，夫也要守住夫的一个正字，譬如说现在，那当然一定说是这个夫妻都是平等的，其实就中国古代文化也是这么说的，夫妻这两个字，妻是什么，妻是跟丈夫是平齐的，旣是是平齐的话，举出夫来做代表，夫代表什么呢，代表也是一个正字，丈夫要求妻子，守住妻子的这个本分，妻子呢，也要求丈夫，守住丈夫的本分，这就是从周朝定礼，定的这个婚礼，就是这样要求的。不过这个国家，按照礼是这么要求，但是就个人修养来讲，就夫妻双方面个人修养来讲，无论是丈夫，或者是妻子，不需要要求对方，只个人要求自己尽到自己本分，个人尽到本分的话，就丈夫来讲，他自己首先做一个示范，做一个正字，是一个示范，这是三纲。这个三纲建立起来，家庭里面，从夫妇到父子、兄弟，这个家庭里面，所谓齐家，这个齐家一定是这个伦理，一切都上轨道，都一点其它的错误的，或者是纷乱的事情都不会发生。

在外面君臣，君臣啊，只要这个政治、教育，君主做一个示范，君主正了，臣子自然就正了，君臣都正的话，天下、国家、一般老百姓，当然也跟着学了，一切都那么公正，所以讲三纲，讲中国文化，三纲在人事上面，就要强调这方面的意义。这还是只是就我们一般人所了解的，人与人之间这种秩序、纲领这方面讲，如果深一层研究的话，守住这个纲领，不论是那一方面的人，这个三纲，就包含了这个五伦，这个君臣，讲君臣，在这个社会上这个朋友，就自然就包含在当中，家庭里讲到父子、夫妇，自然就包含兄弟在内的，这就是五伦的关系。五伦的关系，只要任何一方，都守住这个纲常，纲常就是这个三纲，无论在古时候，以及到了后代，甚至于我们到现在，现在我们提起来，这个三纲好像与现在这个时代啊，用不上了，实际上呢，还是缺乏不了，有这个三纲，家庭秩序、社会秩序、政府的秩序，都是完美无缺，不需要这个法律来规范的，它在古时候就是一个礼，用礼乐来规范，礼乐规范的话，礼乐讲到最高的境界，那就是进入到我们心灵的那个领域，进入到心灵的领域，那就是可以往学成圣人、贤人那个路上去走了，所以我们修道的人，要了解这个三纲，除了是了解它在世间人类社会、家庭，它有建立完美的秩序，家庭、社会都不会乱，除了这个以外，最重要的我们修道的人，就从这个一切都有规矩，有这个秩序，帮助我们这个修道的人的心理，从这个有秩序这个方向去用功夫，他自然心理就不乱的，心理不乱的话，他就有发生定力，有定力的时候，他就会一步一步的开发自己的智慧，所以这个纲领，就是讲这个三方面，实际上就包含五伦，我们人在世间，任何一个人，这个三纲，看我们处在那一个地位，我们都要尽到那一方面的应尽的本分，这就是从世间一般的秩序，就是进入到我们修道的人那种规矩，那种帮助我们有定力、开智慧，三纲到这里，我们研究的话，自己要从上面，从这里用功夫，就从自己在家庭里面开始，然后到社会上，处处守住这个所讲的这个纲，自己一开始做，就有效果，有了效果自己就有信心，那我们在世间跟人家来往，在世间做任何事情，那这境界马上就转变，我们这个心理，始终就是不会乱的，心理不乱，那就是一切的理性就自自然然的、时时刻刻的在那起作用，我们做事情一切从理性上去，来发挥它的作用的话，那我们在世间做事情没有障碍，修道也没有障碍，所以这个是自己一开始做，就会体验出来。下面是讲天时了，天时是讲四时的。

【曰春夏曰秋冬此四时运不穷】

这是讲一年有四季，四季呢，就是春、夏、秋、冬，季是什么呢，一季三个月，春天有三个月，春天三个月有三个字做代表，正月叫孟春，孟就孟子那个孟，孔子、孟子的孟，孟春，二月叫仲春，仲就是人字边加一个中字，三月呢，叫季春，季就是四季的季，春天有孟仲季三个月；夏天也是，四月叫孟夏，五月仲夏，六月是季夏；秋天、冬天也是这样，都有孟仲季三个月；合起来就是一年十二个月，这里把它这个十二个月，简化为四时，春、夏、秋、冬，四时来讲。

四时怎么定出来呢，我们中国在古时候，四时无论是那一个朝代，这个朝代开始的时候，他要建立他这个朝代一年的正月，是在那一个月做他的正月，这个从过去五帝时候就有了，不过到五帝时候来讲，时间很远，我们就从这个三王开始，三王就是夏、商、周三代。夏朝他从那里开始呢，我们把这个，现在大家都有钟表，钟表你看钟表圆圆的一个圆圈，从中午十二时，往右边这么转，十二时过来，就是一时、二时、三时、四时、五时、六时，六时就跟十二时正面相对的，六时、七时、八时、九时，九时与三时又相对，九时过来，十时、十一时、然后又回到十二时，我们记住钟表十二个时辰，十二个时辰的时候。在古时候讲天干、地支，天干、地支，地支就是子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。子从那里开始呢，就从十二时，子时开始，丑就是一时，寅就是第三时，第三时，然后就转过来，转到午时，午时就是第六时，午跟子是正好相对的，然后又往这边转，未、申、酉，酉就是跟卯时相对的，然后酉、戌、亥，我们就把这个十二时辰，与十二个月，把它关系位置定好了，定好了之后。这个三代讲正月的话，正月的话：夏朝是从寅时开始，商朝是从丑时开始，周朝是从子时开始，这个三个时辰，我们后来的时候，虽然周朝是从子时，拿子时当正月，到后来一直到现在，我们的农民历，还是正月是建寅之月，所谓建寅之月这个建字，就指的天上那个北斗星，北斗有七个星，七个星第一至第四，那四个星是斗杓子，第五到第七叫斗柄，当这个斗柄的时候，斗柄指向，天空那个北斗七星，那个斗柄指在，就这个时来讲，指在这个寅时的话，那就是正月了，就叫做建寅之月，所谓建字呢，就是北斗斗柄指向那一个月，那就建，就是拿个建字来讲，因此夏朝是建寅之月，我们现在就是用农民历就是用建寅之月，为什么用建寅之月呢，建寅之月这个正月，从正月开始天气逐渐逐渐就暖和了，然后从正月、二月、三月，天气就是春三月，正好符合农作的耕种，一年的这个时节，正好便于农作，因此就是取夏朝的建寅当作正月。春、夏、秋、冬，四时定了之后，当这个正月，就是在这个建寅之月，然后从正月、二月、三月这个时候，春三月万物生长的时期；到了夏天，生长得更是茂盛，就是斗柄指在南边；到秋天的时候，北斗的斗柄指向西边，这是万物收藏的时候；到了冬天，斗柄就指向北方了，万物开始一切都是储藏起来，这叫做四时，四时就是春、夏、秋、冬四时。

春天过来夏天，夏天、秋天，秋天到冬天，冬天接着又是春天，叫做此四时，运不穷。运就是四时在那里运转，四时在那里循环，循环就是我们把天空里面，就像北斗的斗柄顺着一年十二个月，按照钟表的那个圆圈，我们这样观察推想，那就是循环在那里不断的运转，不断的运转，有寒、有暑、有春秋两季的温暖的时候，研究这个四时，它有很多含义在当中，我们教儿童、教学生，除了讲四时这种变化之外，可以再讲解中国文化，藉种种的世间的事务，来代表很多的含义，这些含义当家长的、当老师的，就可以随着儿童们的年龄到什么程度，他理解到什么程度，随时都跟他们讲，讲到浅近的时候，我们了解春夏秋冬这个四时，这个气候不同，我们现在在台湾还感觉到，不那么明显。在这个大陆，春夏秋冬尤其是在中原地带，四季分明的，就拿个穿衣服来讲，春天呢，穿的是双层的衣服叫夹衣，夏天穿的是单衣，秋天又跟春天一样，秋天穿的是夹衣，到了冬天穿的是棉衣，普通人家穿的棉衣，富贵之家就穿皮衣，这是四季穿的衣服不同，旣是穿的衣服不同；一般人对于自己的饮食起居，春天应该吃那些东西，秋天应该吃那些东西，都是讲究的，讲究饮食卫生，都要注意的，不说别的，就拿这个我们喝茶，在内地那个烧开水，烧开水这个泡茶来讲，那我们在台湾，烧开水用电，或者用瓦斯烧开水，这在古时候，绝不敢用这个火来烧开水的，古人讲究什么呢，用这个文火，所谓文火，文就文武的文，武火是烈火、猛火，这个文火是用什么呢，用这个草，干草，晒干了那个草、那个树叶子这一类的，再稍微，火再深一点用那个材，用那个木材、或者是木炭，就拿木炭来讲，它也有分类的，那一种树木的烧成炭，那一种炭，它烧出来那个火的力量，有弱的、有温和的、有猛烈的，这都不相同的，举这一条来讲，那古时候，讲究这个卫生之道，烧开水、泡茶是这样，煮饭、烧菜、炒菜用的什么火，都是都要讲究的，这还是在生理卫生方面来讲。

讲到这个心理、人事上面，往往拿这个四时的气温来比喻，来比喻人世上，所谓世态炎凉、人情冷暖，这就是拿春夏秋冬四时的气候，来探试、观察一个人的心理，这个春夏秋冬，在三字经里面，只是把这个四时名称提出来，然后再讲到四时运转不穷，我们要告诉小孩子、告诉学生，注意这个运不穷，运转没有一个穷，穷就在那停止了，不会停止的，春夏秋冬就是天气这个寒暑，这个一年四季来回运转，没有一个停止的时候，如果有停止，或者不是停止，气候有转变，转变什么呢，这在礼记有一篇月令，月令是根据吕氏春秋来的，吕氏春秋是吕不韦，请那些大儒来作的一本书，叫吕氏春秋。吕氏春秋就是把一年十二个月，开头每个月应该做那些事情，都说得清清楚楚，后来汉儒编这个礼记的时候，就把那个吕氏春秋，十二月的这个月令，就把它编在礼记里面叫做月令，月令里面把十二个月，每个月应该做那些事情，也说得清清楚楚，这个配合自然的气象，我们人事上面在什么时候，应该做那一种事情，我们讲究修养的时候，人的这个心理，受气候的影响很有关系的，天气炎热的时候，人的心理容易烦躁、容易发脾气，到了冬天寒冷的时候，心理往往容易低沉，消沉的时候，往往容易引起那种情绪，春天有一个生发之气，秋天往往这个心理慢慢已经在转变了。所以这个四时的气象不同，我们人的心理的情绪，也跟着在转变。古时读书的人，学儒家的这个老儒，他把四时的气象明了，自己要掌握自己的情绪的话，也要了解，到什么时候，自己知道要提醒自己，不要无缘无故的起了一种情绪化，就是与人家有来往，发生有什么不愉快的事情，有什么争执的时候，了解在什么时候，自己要特别要警惕了，所以这个是四时这些不同的气候，就个人修养心理，到这个生理，有种种的都要注意的，整体的人事上来讲，这个人、国家、社会一种气数，天下兴亡、盛衰，也都是跟这个气象一样的，四时运转不穷的，盛极必衰，衰过之后，有转吉的时候，懂得这个道理，也自自然然的也了解，所以让小孩子们学什么呢，一步一步了解这个意义的时候，他就觉得这个学问，有很多兴趣。