读书笔记之《大学》《中庸》_【琴瑟箫钟之菲菲】

近日读《大学》，得“欲诚其意者，先致其知；致知在格物。格物而后知至，知至而后意诚，意成而后心正”然何谓“...

近日读《大学》，得“欲诚其意者，先致其知；致知在格物。格物而后知至，知至而后意诚，意成而后心正”

然何谓“格物致知”？《大学》传文中没有给出解释。朱熹引用程颐之说，曰：“所谓致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而穷其理也。盖人心之灵，莫有不知，而天下之物，莫不有理。惟于理有未穷，故其知有不尽也。是以《大学》始教，必使学者即凡天下之物，莫不因其已知之理，而益穷之，以求乎其极。至于用力之久，而一旦豁然贯通焉，则众物之表里精粗无不到；而吾心之全体大用无不明矣。此谓格物，此谓知之至也。”

上面的这段注释更多的是从哲学角度讲述“格物致知”，天下万物皆有其道理，每个人都能感知，用自己已经感知的道理去研究推断未知的理论，循序渐进，最终将万事万物研究个明白透彻。而在这一过程中，我们要付出很多艰辛，“学海无涯苦作舟”，刚开始懵懵懂懂、糊里糊涂，然而随着精力的投入，研究的深入，忽然有一天你便豁然开朗，如被醍醐灌顶，从表至里，由浅到深，将世界理解个明白透彻。

而我觉得“格物致知”更应该是一种方法论。“格物”即是分析事物。格，我们很熟悉，即格子、分割，是一种工具。数学领域用的坐标系就是格子的抽象物。“格物”教给我们一种分析方法，即把一个复杂的事物放在一个坐标体系中，将它析解成一块块相对简单的子事物，如此循环，直到将复杂的东西分解成一个个简单的相对独立的事物，即一个个小格子，再通过不同格子间的联系，将一个个小的独立的事物统一起来，既而达到认知事物的目的。所以“格物致知”是告诉我们一种认知世界的方法。

在传文第十章解释“诚意”说：“所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦，故君子必慎其独也。”

今天的我们有几个人能这样清醒的生活？大多数情况下我们是被一种“功利心“驱使，毫不思索的把主流社会价值观作为自己个人的人生价值观；把大众化的追求看作自己的人生追求。我们太多辛苦的去追求外在的物质世界，追求名利，有多少时候我们关心过自己是否内心丰盈安愉？

多少“指鹿为马“的故事是因为我们没有勇气”诚其意“？有多少人敢直言”恶恶臭，好好色“？所有的”诚意“都被生存哲学给扼杀了！

所以能够做到”诚其意，毋自欺“的人是最具有智慧、最勇敢的人。他的人生无疑也是最有意义，最成功的人生。

在《中庸》第一章中就说道：”天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。” 在第二十一章中说：“自诚明，为之性。自明诚，谓之教。诚则明矣，明则诚矣。”。在第二十二章中说：“唯天下至诚，为能尽其性。能尽其性，则能尽人之性。能尽人之性，则能尽物之性。”

天赋的本性是如此重要！我们怎可以扼杀自己天赋的本性呢？我们会说为了生存我必须曲性而行，这是弱者，是缺乏智慧和力量冲破障碍，或是为物质名利所惑，不忍放弃。

“天命之谓性，率性之谓道“，这才是人生的真谛！人生即如做画，自始至终就是画了一幅画。而只有大师在忠于自己灵感时做的画，才有可能成为极品。

正如现代大演讲家李燕杰在他的诗集《生命在高处》中写道：

竹，不可无节

兰，不可无香

玫瑰，不可无锋芒

这朗朗上口的词句正式对《中庸》《大学》精髓的理解。