千年历史传承，婺州大地的不灭之光！北山四先生的故事，你知道吗？

最近的日子里，我又一次细细研读悠悠的金华历史。那浩瀚的史册，记载着婺州大地上一位位杰出的名人才俊，至今仍散发...





最近的日子里，我又一次细细研读悠悠的金华历史。那浩瀚的史册，记载着婺州大地上一位位杰出的名人才俊，至今仍散发出一道道耀眼的文化之光：唐代骆宾王的《讨武瞾檄》，文采飞扬，回肠荡气，武则天也为之动容；明代宋濂的《送东阳马生序》，情意恳切，语重心长，堪称千古名文，脍炙人口。

宋代以来，在婺州城头还有一道以何基、王柏、金履祥、许谦为代表的“北山四先生”的思想之光。这光如明星，在中华历史的天空闪烁着璀璨的光芒；这光如火炬，千百年来在浙江大地熊熊燃烧暖人心房；这光像旌旗，鼓舞着一代又一代金华人秉持信念，锐意进取，奋发向上……

北山有贤圣，理学峦中隐，星点燎巨火，一燃千年明。

王柏，字会之，出身名门望族，是金华“四世一品”宋代名相王淮的堂侄辈，其父王瀚，官终朝奉郎，主管建昌军仙都观，世称“仙都公”，后因病过早去世，王柏受到沉重打击，人生十五，须臾间坠入穷困，幸亏伯兄接济，才使他渡过难关。16岁首次登上金华尖峰山，他感慨万千，抒发出人生第一次挣扎和超越。

风雨多经志弥坚，北山初度路犹长。王柏抖擞精神，高视睨步，决定走一条自学之路，开辟新的人生。他“年长以壮，谓科举之学不足为也，而更为文章偶俪之文；又以偶俪之文不足为也，而从于古文诗律之学……”在科举盛行的宋代，王柏摒弃仕途，走学术之路，常人往往很难理解。他朝中有人，不须费力可谋得一官半职。王柏深知王家世代为官，英杰辈出，尽忠朝廷，而在王氏后人中，以学问立身的则少之又少，我何不开个先例？另辟蹊径走自己的路？

走自己的路很迷茫，很艰辛。近10年的自学，王柏像大海航行的船只颠簸迟缓。39岁乃王柏人生的一个转折点，该年九月初六，他“结拜船山杨公于兰江大安途中”，这次出行似有一双命运之手让他迷途顿悟，得知婺州名儒何基隐居于北山盘溪专研理学，他喜出望外，即于1235年冬天虔诚地拜师何基。

北山冬季寒气逼人，林木萧瑟，一片阴冷。一路上王柏虔诚地祈祷，希望此行顺利。北山之麓终见师长何基，他兴奋地说：“我昔问学，莫知其宗，有过孰告？有偏孰攻？渊源师友，孤陋莫通，有概其慕，天侈其逢，得公盛名。于船山翁。”何基对曰：“尔奋愤砥砺，志向远大，亲为恭行，如今初有成就，会之真吾友也，望其不忘初心，奋其终身。”说毕，当即授以“立志居敬之旨”。后来，何基还为王柏作鲁斋箴，勉以质实艰苦之学。王柏拜见老师，聆听教导，如醍醐灌顶，大有所获。师徒此一见面，奠定了理学在婺州传承的百年之基，也让北山四先生之链初见雏形。

王柏在理学研究上如插上翅膀，逐日追虹，一日千里。其中也经历了中年丧妻等人生不幸，但他都以超常意志战胜了。眼下，已经没有任何困难可以阻挡他追求学术的理想。他倾心研古，著书立说，频频出版专著，取得卓越成果。他写诗道：“龙蛇笔底盘枯藤，两卷风骚泣鬼神。此是玉成衣钵处，他年出语定惊人。”表达出王柏对学问的渴望与憧憬。

55岁的王柏受婺州太守赵汝腾之聘，任丽泽书院山长。自吕祖谦兄弟相继故去，书院弦歌几绝。他受聘后，对书院进行大刀阔斧的整顿，培训师资，规范课时，严肃纲律，使书院再次走上正途，重振雄风。

当王柏岁至花甲，宋元战事频仍，宋廷国力不济，疲于应付，节节败退。长期执鞭任教的王柏毅然呈上四千言“上庙堂书”，一个“忧”字跃然纸上。他虽不能投笔从戎，仍有剑气豪情；他虽未金殿直诉，但心中忧国忧民，一腔热血奔涌。王柏性叛逆，敢疑古典籍，著作八百卷，天地留正气。

在制度森严的封建社会，谁对经典书籍提出质疑，可谓大逆不道。王柏生性叛逆，敢于怀疑一切。在他眼里，文明没有禁地，经典没有永恒。数十年来，他对经典大胆提出梳理和质疑，有力地推动了当时的理学发展，使其成为四先生中承上启下的中坚人物，理学的一面旗帜。中国国家博物馆原馆长詹福瑞在《八婺大地煌煌巨著》中说：“我们不能不瞩目金华，因为这里出现了两位经学大师，金华因为他们而成为当时全国学术文化重镇。一位是东莱先生吕祖谦，另一位是著名经学家王柏。”

其一，钻研儒学，弘扬开拓。13世纪中叶，大宋王朝虽渐趋衰弱，但仍然极力倡导学术自由，华夏儒学方兴未艾。此时，吕祖谦、朱熹和陆九渊各自创立学派，朱熹以“明天理，灭人欲”、“格物致知”、“理一分殊”作为哲学理论核心推向社会，为巩固封建统治提供了理论依据，理学由此名闻全国。

朱熹乃江西人氏，其创立的理学在宋代曾几度受制，几经兴衰，直至朱熹逝世下葬那天，其学术还被判为“伪学”，死后却备受朝廷推崇，奉为国教，他是理学集大成者。朱熹弟子中，能传其学者起初有蔡元定、黄斡、陈淳等人。其中嫡系黄斡是其女婿，朱熹曾以“吾道之托在此，吾无憾矣”的手书付于黄斡。后来，黄斡传学于北山何基，何基传于王柏，然而王柏一反老师循规蹈矩之学风，在传承基础上，大胆离经叛道，走出弘扬理学的新路。

开拓新路要有勇气。王柏是一位无畏者，他承袭朱熹“理一分殊”的理论，重“分殊”甚于言“理一”。王柏潜心研究朱熹精密的哲学理论，极力探索哲学意义上的人和人性的秘密，不管在丽泽书院任教，还是在外讲学，都宵衣旰食，孜孜不倦地琢磨着这一重大哲学命题。

探索无止境，思想永无垠。王柏把“理一分殊”认识论用于学术上，主张“由传以求经”，重视儒学经传。他坚守自然环境与人的和谐统一，主张不得无故毁坏草木虫鱼等生物，应“立法定制，品节禁戒”，“著书立言，开导劝止”，有效地丰富了朱熹理学理论，受到后世的褒扬。

其二，质疑典籍，力矫正学。人之品格与成就，总与其生活的那方土地紧密相连。或许是王柏少孤独立，或许是独特的地理环境和人文习俗培育了王柏雄肆豪放、桀骜不驯的性格，也造就了他一个怀疑经典的头脑，炼就了一双睥睨古籍的眼睛，铸就了一副敢于挑战权威的胆识。王柏的怀疑品质，是对儒家学说长期顶礼膜拜的一种反叛。这种反叛，使得中国士大夫保持了一份质朴纯真之天性，一种高情致远之品行，一股坦荡浩然之正气。

中国儒家总与经典裹挟在一起，他们对经典常常奉若神明，唯经是从。而圣人之道则以书而传，亦以书而晦。王柏认为，其因是汉代以来经学各主其传，训诂之义各是其说，穿凿支离，诡受以饰私，故有执其词而害义者，有袭其说而诬其义者，使圣人之道反而晦蚀残毁，不得大明于天下。王柏敬重典籍，忠诚史实，而历史传诈，又让他深陷于痛苦之中。他常常端坐案几，面对明窗，目注沉思，他疑苍天，疑大地，疑古人，千万典籍谁是真？君主传，臣民传，史册传，谁家之传是真经？百思而难解。他认为《诗》三百篇非一时代作品，亦不尽出于周公所定，孔子所删，周公时诗不满百篇，孔子所删之诗乃是周公以后庞杂之诗。他推崇《四书》，而对《四书》及朱熹集注也有不少疑论；他疑《大学》、《中庸》出于《子思》二十三篇；疑《论语》出于古《家语》；疑《孟子》是自著之书，其疑经的目的是为发展儒学。许多回老师何基劝他，对经典只能传而不作疑，但他尊师而不盲从，敬师而不跟风，敢于离经叛道，独立思考。

千圣皆过影，良知乃吾师。追求真理，质疑经典，穷尽毕生精力，不拘泥于旧说，每遇疑难，就向老师请教，常因一事问辩往复十多次。他对春秋、秦汉时期著名书卷篇篇提出质疑，卷卷都有自己独特见解。精神到处文章老，学问深时意气平。他毕生奋笔疾书，汪洋恣肆，写出《书疑》、《鲁斋清风录》等800册书卷。800卷啊！能撰写如此多著作之人在中国历史上寥若晨星。这不是文词的铺张，而是心血的流淌；这不是故弄的反叛，而是责任的凝聚；这不是著书的竞赛，而是豪情的畅涌；这不是典籍的抄袭，而是文魂的探究；这不是博学的炫耀，而是使命的担当。在华夏史册里有谁能像他这样对《四书》如此认真地细阅精读？有谁能像他这样对《诗经》的来源、文序、文气进行如此深入钻研？有谁能像他那样对古代典籍进行如此深入辨析论证，并提出质疑？八百书卷，王柏写尽了千百砚淋漓的墨水，耗费了千百个不眠的夜晚，释疑了千百道困惑的难题。

天天辨析，月月释疑，近50年呕心沥血，矢志不渝，质古疑典，专注立说，王柏终成大业。他像唐代高僧玄奘，西行求法直探原典，为中国佛教事业作出巨大贡献。王柏堪称为理学界的玄奘，难怪乎，至今日韩、欧美等地的东方文化研究者，仍对王柏作深入研究，台湾著名学者程元敏著有《王柏之生平与学术》一书。2017年，浙江省政府将《北山“四先生”及四书学研究》列为省哲学社会科学课题，由施新、何晓云两位教授领衔研究。四贤传理学，相承两百年，历代诵不绝，组合成金链。

人们常在思考一个问题：世上“四大文明”为何仅有中华文明能够延续至今？中华文明之不绝，其缘可循：

首先，历代统治者对汉文明的认知与倡导。

秦始皇力排众议统一汉文字，汉武帝罢黜百家，独尊儒术，历代还修编史书，实行科举考试等。

其次，外族文化难以同化与入侵。

忽必烈、雍正皇帝起初欲用蒙、满两族文字取代汉文，行之不通后，摒弃前嫌，提倡汉文。

再次，华夏人口众多，分布广袤，代代皆有精英不惜生命传承创新。

司马迁忍辱负重，终生写《史记》；四大发明、四大名著让华夏文明大放异彩；以范钦为代表的十大藏书家收藏典籍，留下宝贵的文明财富……

传承也是艰苦的积累。金华的北山四先生前赴后继、殚精竭虑，为中华文明传承谱写了一曲震撼心弦的篇章。

儒学的传承与婺州有奇缘。何基是婺州理学传承的开山人。他出身于官宦之家，从小身体羸弱，平时寡于言笑，9岁才开始接受师训。他从小不喜举业而喜欢理义之学，当时人们对官府里廉洁人士常常称赞有加，何基却说廉洁是士大夫的分内事，不必过分褒扬，表现出对儒家内圣外王思想的天然爱好和内外兼修的自觉追求。

何基之父曾任江西临川县丞，当时恰巧朱熹女婿黄斡为临川县令，二人同县为官，何基在父亲授命下，拜黄斡为师，精研《四书》，黄斡让他“为学先立志”，要“真实心地，刻苦功夫”。不久，何基便得学问精要，二十七岁返回金华北山。临别时黄斡叮嘱“但熟读《四书》，使胸次浃洽，道理自见”，临别之教成了何基终身服膺，递相授受的为学之法。

遵循黄斡的为学之法，何基一生隐居盘溪老家，精修《四书》，反复诵习，潜心理学，以致很少有人知道他的行踪和学问。他一生不事科举，不受俸禄，无论州郡延聘或朝廷诏命，皆辞不受。56岁被婺州太守推荐入朝，送来聘书，他不屑一顾，坚不应聘，并赋诗道：“闭关方喜得幽栖，何用邦侯更品题。自分终身守环堵，不将一步出盘溪。”以诗言志，至死不渝。为传承理学，他放弃高官厚禄，终生居守盘溪，展现出古代儒家对儒学的誓死追求。

四先生传承理学的主将王柏，不仅自己倾全力研究理学，为使后继有人，68岁收兰溪金履祥为徒。要求金潜心研读《四书集注》，而不是好高骛远，标新立异，求《论语》的言外之意。他还把何基老师的名言赠给金氏，望其孜孜践行。王柏收金氏为徒已是忘年之交，这一交，使金华历史上诞生了师徒三代同传一门朱熹理学的先例，在中华文化史上具有里程碑意义。

理学传至金履祥也许是天意。据载，公元1232年，金履祥出生时，父亲金梦先恰巧在县城办事，夜晚梦见家塾堂壁上挂的那幅虎画，虎纹鲜艳，虎身蠕动，尾巴翘起，活现一只真老虎在屋中飞腾吼叫。金梦先顿时惊醒，自言道：“维熊维罴，男子之祥，吾殆得男也耶。”后据梦之意取名履祥。

金履祥从小写得一手好文章，然而就在科举道路一帆风顺时，人生志向发生重大改变，他认识了王柏族弟王相，经介绍成为王柏弟子。从此，他感到习理学胜于科举，有用之不尽的力量，取之不尽的源泉，享之不完的意韵。他遵从师训，博览群书，“其于学也，于书无所不读，而融会于《四书》，贯穿于《六经》，穷理尽性，诲人不倦，治身接物，盖无毫发之歉，可谓一世通儒。”

金履祥早年即有大志，发愤自勉，涉猎广博，凡天文、地理、礼乐、兵谋、阴阳无所不通，并强调实用。在教学之余常步履室外踏勘山岚地形，见家乡儒源村三面群山怀抱，溪流多汇集于此，便断言：“儒源村往后必成湖泽。”果然，800年后新中国成立， 1950年此地筑造水库，儒源村淹没水中，预言成真，老百姓称他是“神人”。

因金履祥的才学和影响，宋代末年，朝廷召金为国史馆编修，金婉言谢绝，铁心向学。他继承王柏之治学风格，由博返约，关注现实，并将触角深入史学。一生精力都用在讲学上，著作颇丰，最终成为一代名儒。

许谦是婺州理学第四代传人。他祖上风光显赫，九世祖延寿任过刑部尚书，祖父饱读诗书乃乡里名人，世代业儒，后家道中落，6岁时过继给堂叔父许觥为子，起初几年也得风得雨，可佳境不长，10岁不幸父亡，家存万轴书卷也焚烧殆尽。他惧怕老来学业无成，便废寝忘食地苦读，因无名师指点成效不佳。一晃到了32岁，听闻金履祥在兰溪讲学，即拜其为师，金履祥语之曰：“士子为学，若五味之在和，醢盐既加，酸咸顿异。子来见我已三日，而犹夫人也，岂吾之学无以感发于子耶？”许谦闻之惕然，请不拘常序就弟子列。

拜师金履祥，世事多跌宕。两年后金病逝，许谦受命为老师编次录成《资治通鉴前编》，报答了师门之恩。39岁时他再次被人推荐入仕，皆拒绝，表达弘扬儒学之决心。他与先师何、王、金一样，把传承的职责和使命看得无比庄严和神圣。

许谦知晓前三位老师在理学研究上硕果累累，修成一代大师，要想超越谈何容易，况且他与金履祥比，可能少了一些先天的灵秀，与王柏比，少了一些叛逆的性格，与何基比，少了一种自然的禀性。许谦知难而进，要在弘扬传播理学上笃志前行。他秉承师训，不负重望，重视训诂传注，风格谨守，教学得法，招收学生达1000多人，使得四书之学大行于世。

元仁宗皇庆元年，廉访副使赵宏伟推崇许谦学识，命人在金陵修整舍馆，迎接许前来讲学。许谦觉得这是传扬理学的好时机，他风尘仆仆奔赴金陵，不遗余力大讲理学近半年。这一讲，讲出婺州理学的深度，讲出婺州地方的名声，许谦成了传播婺州理学的功臣。婺州传承理学盛况因此传遍全国。

通过许谦的传承接力，北山四先生正式连缀成型，朱熹理学进一步发扬光大，婺州一派成为华夏理学正宗和全国文化重镇，婺州也被后世称为“小邹鲁”。明代金华知府刘茞在《请四子从祀孔庙疏》中奏曰：“四先生讲学其规模益宏大，其涵蓄益深远，开门讲学，远而幽、冀、齐、鲁，近而荆、扬、吴、越，不惮千里皆来受业，四方之士以不及其门为耻……以上续朱子之统，寥寥三百年余。”四贤的学术成就受到后世推崇。

纵观四先生之承续系列，从黄斡（1152）、何基（1208）始算，到第四代门徒许谦（1337）逝世，前后经历宋、元、明三朝，共延续近两百年。四位贤人，传承的是一脉儒学；拜谒的是一师同门；活动在一地婺州。北山四先生是中国历史上传承理学时续最长，研究最深，影响最广，贡献最大的圣贤。四位贤人是中国儒学史上一个师徒情深的传承链，一个光芒四射的传承链，一个卓有成就的传承奇迹。这一金链组合已成中国历代师生的楷模。当代学者认为，四贤传承的链接是“中国学术发展主链上承前启后的重要一环，是金华儒、释、道历史文化传承中的核心内容，在中华文化史册上有着不可磨灭的影响”。



不知是偶然巧合，还是品格使然，四位贤人有很多惊人的相同之处：他们都自幼聪慧，秉性正直，抱负宏远；他们少年或失父母，家庭由富变贫，人生常遭噩运；他们都能在国难当头，上书直言，呈献奇策，赤胆忠心；他们都得朝廷器重，聘以重任，婉言而拒，无官而轻；他们都一生执教，专心学术，忘年收徒，托付终身；他们都布衣终老，清贫一生，无怨无悔；他们都著作丰厚，徒孙众多，影响深远，青史留名。至今，具体学术观点已不重要，让人反复缅怀与敬慕的是他们不畏艰难、至死不渝、上下求索的精神。

婺州真有幸，四贤安然眠，书院齐林立，薪火永相传。

北山四先生已越近千年，江南“小邹鲁”如今安在？

今年夏日，我踏上寻访之路，驰游于婺州大地，见到的是如此一番景象：古村新、风貌变，青山绿水已唤醒；左高速、右高铁，交通便捷今非昔；高楼立、企业新，快速发展难置信；庠序多、童趣真，书声入耳天籁音……八婺大地风景如画，让人赏心悦目。因交通便利，一天便访遍四贤故址。

东阳八华书院乃许谦讲学之地。45岁的许谦从金陵讲学回乡后便在此开课。元代时八华山荒无人迹，山半之处人烟稀少，更无书院。一位大学者能屈膝躬身在寺庙内开讲高深的学问，实在让人由衷敬佩。后来，东阳百姓为纪念他，在寺庙之侧兴建规模不小的书院，供奉起许谦塑像，几经毁坏，旁侧寺院的一位比丘尼艰辛化缘重塑贤人之像，令人感动。

沿着传承链之脉络缓缓向上追溯：兰溪桐山后金村地处建德交界，是金履祥诞生地，这位大儒为该片土地增添光辉。古朴的仁山书院内悬挂着一块块赞誉金履祥的匾额，四周墙上记载着金氏为儒学奋斗的一生。桐山村民一直小心翼翼地呵护着这座书院。1955年，书院之顶被飓风掀翻，村民们立马抢修，使书院重放光彩。该村居住着1000多金姓后裔，几百年来，才人辈出，中科举200多人，方圆百里誉之为“才子之村”。

依依不舍告别后金，我又匆匆赶往何基隐居的婺城区后溪河。此地背依青山，居民三千；花木遍地，别墅成排；知了鸣唱，热闹非凡。

何基祠坐落于村正中，保存完好，塑像碑额陈列齐全。19世纪末20世纪初，何基后裔诞生了三位中国现代史上颇具影响的人物：中国新史派奠基人、著名教育家暨南大学校长何炳松；美国艺术与科学院院士、芝加哥大学教授、著名历史学家何炳棣；还有获哈佛大学硕士学位、任职上海市副市长的何德奎，世称 “何氏三杰”。

夜幕降临。我顺道拜谒了婺城区王五元村王柏之墓。王柏后裔不愧是敬贤子孙，他们获知王柏墓将毁，便自筹资金，将墓迁于该村，安放于上千平方米公园内，还举行盛大祭奠仪式。

忽闻金华五百滩公园已经峻工。政府开辟公园后，雕塑了金华历史上宗泽、王淮、陈亮等宰相、名将、硕儒等各界英杰60多人，特别是在中央显著地段雕塑了北山四先生群像。

宽阔的大草坪，嫩草如茵，绿树葱茏，但见洁白无瑕的四先生：先师何基端坐正中，王柏、金履祥列其左右，许谦坐于左侧，四位贤人眼光深邃，面容慈祥，犹如当年在丽泽书院面对群生侃侃而谈。

北山四先生是读书人心中之偶像，金华之骄傲，浙江之荣光，华夏之精魂。他们的事迹已被典籍所记载，他们的业绩已被人们所颂扬，他们的形象已经供奉名院、名殿、名广场。元代初，建正学书院供祀北山四先生；明成化四年，奉旨重建崇正学祠，明宪宗赐“正学”匾额，继续供奉四先生，成为当时最重要的游学书院；清代雍正二年，经朝廷批准，四先生正式从祀孔庙，一齐进入当时最崇高的文化殿堂。来源|金华日报 金华新闻客户端

作者|王国益

编辑|陈思

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