精彩推薦|集智永楷書『無相頌』

 

智永簡介智永和尚(生卒不详),南朝人,本名王法极,字智永,会稽山阴(今浙江绍兴)人,书圣王羲之七世孙,第五子...





智永簡介

智永和尚(生卒不详),南朝人,本名王法极,字智永,会稽山阴(今浙江绍兴)人,书圣王羲之七世孙,第五子王徽之后代,号“永禅师”。智永善书,书有家法。将王羲之作为传家之宝的《兰亭序》,带到云门寺保存。云门寺(原名永欣寺)有书阁,智永禅师居阁上临书20年,留下了“退笔冢”、”铁门槛“等传说。

智永对后世书法影响深远。他创“永字八法”,为后代楷书立下典范。所临《真草千字文》八百多份,广为分发,影响远及日本。即使现在,依然是书法学习的经典教材。

对于智永的书法,历代书法家与书法著作多有评价。乐安薛氏云:“智永妙传家法,为隋唐间学书者宗匠”;都穆《寓意编》云:“智永真草千文真迹,气韵飞动,优入神品,为天下法书第一”;解缙云“智永瑶台雪鹤,高标出群”:韦续《九品书人论》云“智永正草,品上之下”;宋人编的《宣和书谱》说智永“笔力纵横,真草兼备,绰有祖风”。(唐)张怀瓘《书断》云:“智永师远祖逸少(逸少,王羲之字),历纪专精,摄齐升堂,真、草惟命。夷途良辔,大海安波,微尚有道(有道,书法家)之风,半得右军(右军,指王羲之)之肉。兼能诸体,於草最优。气调下於欧(欧阳询)、虞(虞世南),精熟过于羊(羊欣)、薄(薄绍之)。”张怀瓘将古今善书法者分成三品:神品、妙品、能品。智永的行书入能品,隶书、章草、草书皆入妙品。可见智永书法成就已达到相当高的水平。

































『無相頌』原文及釋義

原文全文

说通及心通,如日处虚空。唯传见性法,出世破邪宗。法即无顿渐,迷悟有迟疾。只此见性门,愚人不可悉。说即虽万般,合理还归一。烦恼暗宅中,常须生慧日。邪来烦恼至,正来烦恼除;邪正俱不用,清净至无余。菩提本自性,起心即是妄;净心在妄中,但正无三障。世人若修道,一切尽不妨,常自见己过,与道即相当。色类自有道,各不相妨恼;离道别觅道,终身不见道。波波度一生,到头还自懊。欲得见真道,行正即是道;自若无道心,暗行不见道。若真修道人,不见世间过。若见他人非,自非却是左。他非我不非,我非自有过。但自却非心,打除烦恼破,憎爱不关心,常伸两脚卧。欲拟化他人,自须有方便。勿令彼有疑,即是自性现。佛法在世间,不离世间觉。离世觅菩提,恰如求兔角。正见名出世,邪见是世间。邪正尽打却,菩提性宛然。此颂是顿教,亦名大法船。迷闻经累劫,悟则刹那间。《无相颂》原文

说通及心通(真的了悟真理实相的人,心境和说法都是表里如一)

如日处虚空(稳定的心就像太阳处在虚空之中遍照万物,把智慧散发出来反馈世间)

唯传见性法(解脱自在的核心,直接协助大家见性,从我们的本心、本性下工夫)

出世破邪宗(而不是向心外去求法,求来的也只是世间法方便法,并不是究竟解脱自在)
法即无顿渐(法门没有顿悟和渐悟之分,别去比较法门的高低优劣,不要认为自己修的法门就是最殊胜)

迷悟有迟疾(身心柔软,心量广大,开悟见性就快。身心不柔软,心胸很封闭,心量狭窄,难开悟见性)
只此见性门(跟大家说的这个见性法门)

愚人不可悉(愚痴的人,执迷在法门的顿渐分别,自我根性的高低分别,不可能见性解脱)
说即虽万般(开智慧的人,无论如何解说,无论如何回答,佛佛道同)

合理还归一(所讲的核心内容,一定是合乎宇宙的真理,不管从哪个角度切入,终极核心都会相同)
烦恼暗宅中(众生在苦恼的暗宅之中,不要自哀自怨、自叹自怜,怨东怨西,恶性循环想要改变命运)

常须生慧日(应不向外求,当下让自己离境一下,沉淀静下来,智慧就会流露出来,解决方法就会呈现)
邪来烦恼至(如果你的内心还有贪心、还有瞋心,在面对人、事、物,你的烦恼就会越多)

正来烦恼除(如果你能够当下回到明觉、慈悲、本心、本性善待一切境界一切众生,你的烦恼很快消失)
邪正俱不用(更高境界,来到超越邪正之分,不用对治内心,而掌握究竟法门的核心)

清净至无余(从良心理性,清净的心出发,面对一切的人事物,这样就不必对治)
菩提本自性(清净明觉的心、慈悲心、菩提智慧,都是在你本来的自性里面就已经涵藏、已经具有)

起心即是妄(因为你本来就具有,只是没有开发出来而已,但是你却向心外去求,这是颠倒梦想)
净心在妄中(你的佛心、佛性、本性,就隐藏在你的贪、瞋、痴、我慢的底层里面)

但正无三障(你只要恢复佛心、佛性,本性,自然流露出来,你的贪、瞋、痴、我慢就会完全消失止息)
世人若修道(世间人修炼的方便法、有为法、各种法门)

一切尽不妨(不要在这些法门上较量谁高、谁低,要用平等心来尊重自己、尊重别人、尊重各种法门)
常自见己过(不要只看到别人的毛病和挑剔别人的毛病,要常看到自己的毛病,看到自己的不足)

与道即相当(掌握住回来净化自己身心的核心内容,跟解脱道的相应就很快,要来到究竟解脱就很快)
色类自有道(你、我、他跟一切众生,跟六道所有众生都是完全平等,都是有自性佛性的有机生命体)

各不相妨恼(众生的存在有不同的生存方式,要尊重善待他们,不要用人类思维模式,去改变掌控他们)
离道别觅道(请你不要离开「道」,另外去找寻「道」)

终身不见道(因为你本身有「道」,向心外去求「道」,终生都找不到「道」)
波波度一生(在名利堆不断打滚,在滚滚红尘一波跑过一波,在世间不断奔波度一生)

到头还自懊(如果没有真正觉悟,到终了还是懊恼、烦恼、内心空虚,一场梦一场空)
欲得见真道(如果真的要得到「道」,要见道、解脱)

行正即是道(「道」的原则核心是真诚真心与「道」相应,从良心理性、慈悲心、佛性本性中流露出来)
自若无道心(如果你自己没有道心,总是软趴趴的,一天到晚还是四处攀缘)

暗行不见道(你处在黑暗世界之中,也是在盲目摸索,不管你再多久,还是无法真正找到「道」)
若真修道人(如果你是真正走在解脱道上的修道人,一定很自然展现出来)

不见世间过(不会去看别人的脸黑、是是非非、八卦新闻,你真的不会有任何的兴趣)
若见他人非(如果两个眼睛常常总是在看别人的过错、毛病、缺点)

自非却是左(你本身所造的口业、恶业是远比别人多,你的过错、毛病、缺点也不比别人少)
他非我不非(别人在是是非非不断搬弄,造口业、恶业)

我非自有过(如果你真正走在解脱道上,是不会跟世间人同流合污)
但自却非心(只要你自己熄掉是是非非之心)

打除烦恼破(你的烦恼、忧悲苦恼、不安,就会破除、消失)
憎爱不关心(所有的逆境、所有的顺境,都不会让你颠三倒四,让你忘了我是谁)

长伸两脚卧(能够这样,真的就是如如不动,来到这样的境界,就是解脱自在)
欲拟化他人(如果你想度化众生)

自须有方便(你要多具备几个方便法门,方便利益众生)
勿令破有疑(要能够让跟随你学习的人,他们的忧悲苦恼、苦闷不安、疑结消失止息)

即是自性现(必须你的本身自性流露展现,从本心本性中来,才能协助众生去找寻「道」)
佛法在世间(解脱者现观现象界的一切,才能归纳出宇宙的运转法则、万事万物存在的法则)

不离世间觉(如果离开世间要另外去找寻,到他方世界去找寻,你是找不到的,因为真理就在眼前)
离世觅菩提(如果离开这个世间,然后要去寻求一个理想的世界、解脱的世界,去寻求开悟、觉悟)

恰如求兔角(好像要在兔子头上寻找鹿角,兔子只有耳朵,没有鹿角、没有兔角)
正见名出世(协助大家迈向解脱、出世间的正见,三十七道品是属于「出世间法」)

邪见是世间(你在贪瞋痴我慢的世界,展现我是我能我慢,叫做「落入邪见」,就是在「世间法」打滚)
邪正尽打却(超越正邪之分,超越所有的二元对立之后,故所有的二元对立消失)

菩提性宛然(来到「无上正等正觉」,融入一体世界)
此颂是顿教(所讲的偈颂,是属于非常快、非常顿,很快的契入核心、迈向解脱的顿教方法)

亦名大法船(这个方法非常高、非常深,六祖所讲的法,是属于「大航母」前往涅槃彼岸)
迷闻经累劫(闻思正知正见及正确修行观念的建立非常重要,否则会越修、离道越远,要几十亿年)

悟则刹那间(如果闻思观念正确,掌握到核心、要领,要见法开悟很快,剎那之间而已,不待时节因缘)

《无相颂》继文

心平何劳持戒(体悟到「道」的真理实相,让清净本心的本来面目自然流露,则何劳持戒)

行直何用修禅(你的为人处事都是真诚真心、正直善良,不会污染污蔑别人,则何用修禅)
恩则孝养父母(感恩,从此生孝顺扶养父母起直至上报四重恩)

义则上下相怜(义气,下对上忠义,上对下情义,相互怜悯体恤)
让则尊卑和睦(谦让,能够互相的尊重,团体或是你,跟众生都和睦相处、和平相处)

忍则众恶无諠(包容,世间的是是非非喧喧嚷嚷,来到你这里就会消音掉,杂音、躁音就会消失掉)
若能钻木出火(认真研习解脱之路,能够掌握修行核心,好好下功夫,有耐心、有毅力的去做)

淤泥定生红莲(当走在解脱道上,真的见法、了悟实相之后,帮助你开出本自具足的智慧)
苦口的是良药(能治病的良药总是苦的,我们通常很难柔软心、虚心去接受苦口良药)

逆耳必是忠言(真言不美,美言不真,我们都在那里起嗔恨之心,而不去接受逆耳忠言)
改过必生智慧(知错改过,回归本来面目,必然能生智慧)

护短心内非贤(护短,不承担错误,找借口,你就错失掉成长的机会,会一直停滞在原地踏步)
日用常行饶益(日常之中,我们心心念念为众生、慈悲心出发、众善奉行、行善反馈世间)

成道非由施钱(修行成道,不是靠布施能修成的。成道是要修心,从心上入手,去除贪嗔痴和分别心)
菩提只向心觅(如果真的要成佛,开启「无上正等正觉」,重点核心就在于自己的内心,来净化开发)

何劳向外求玄(真正解脱之路、究竟解脱彼岸,都不是向心外或向外境去寻找)
听说依此修行(各位善知识听了此偈颂之后,依此偈颂去修行)

西方只在目前(这样天堂、净土只在眼前,很快就会实践、实现)



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