为何印祖往生100天后才荼毗火化?这段悬案真相惊人 永久纪念印光大师

 

为何往生100天后才荼毗火化?这段悬案真相惊人 | 永久纪念印光大师...

印光大师的一段悬案
往生一百天后才荼毗
《中兴净宗印光大师行业记》


师将示寂之时,预知时至。民国二十九年春,师回复章缘净居士的信中有说:“今已八十,朝不保夕”,又说:“光将死之人,岂可留此规矩”。民国二十九年十月二十七日,师略示微疾,到二十八日午后一时,师命召集灵岩寺的全体职事以及居士等到关房会谈。师告诉众人,灵岩寺的住持一职不能长期空着,就命妙真法师担任住持。众人都表示赞同,拟定于十一月初九日升座,师说太迟了。众人又改为初四,师也说迟了。后来改为初一,师才点头同意。接着师又对众人开示灵岩寺的沿革情况,讲了两个多小时。后来虽然精神渐弱,仍然时常与真达法师等商议事务,始终恬适如常不显病态。初三晚上,师喝了一碗粥,吃完后对真达法师等人讲:“净土法门,别无奇特,只要恳切至诚,无不蒙佛接引带业往生的”。然后师精神逐渐疲惫,体温降低,初四早上一点半,师从床上起坐说到:“念佛见佛,决定生西”,说完就大声念佛。二点十五分,师叫人端水来洗手,然后站起来说:“蒙阿弥陀佛接引,我要去了。大家要念佛,要发愿,要生西方”。说完坐在椅子上,面向西方端身正坐。三点左右,妙真法师来了,师嘱咐道:“你要维持道场,弘扬净土,不要学大派头”。然后就不再说话,只唇动念佛,将近五点,在大众念佛声中安详西逝。回想师前几日的一切安排,如急促妙真法师担任住持等事,虽然没有明言,确实是预知时至的作为。身体没有一点病苦厄难,心神没有一点贪恋迷惑,诸根悦豫,正念分明,舍报安详,如入禅定。观师一生自行化他,以及临终的瑞相,往生莲品肯定不低。师生于清咸丰十一年辛酉十二月十二日辰时,寂于民国二十九年庚辰十一月初四日卯时,世寿八十,僧腊六十。灵岩寺因为师的存在得以中兴,因为师在灵岩寺示现生西,时节因缘真是不可思议。第二年二月十五,佛涅槃日,恬好是师西逝百日之期,举火荼毗,奉灵骨塔于本山石鼓之东南。
《印光法师年谱》


民国二十九年,庚辰,1940年

十一月初四 上午一时三十分,法师由床上起坐云:“念佛见佛,决定生西。”言讫,即大声念佛。二时十五分,法师坐床边索水洗手毕,起立云:“蒙阿弥陀佛接引,我要去了!大家要念佛,要发愿,要生西方。”说竟,即坐椅上。侍者云:“未坐端正。”法师复自行立起,端身正坐,口唇微动念佛。三时许,妙真和尚至,法师吩咐云:“你要维持道场,你要弘扬净土,不要学大派头!”自后即不复语,只唇动念佛而已。延至五时,如入禅定,笑容宛然,在大众念佛声中,安详生西。

民国三十年,辛巳,1941年

夏历二月十五日 佛涅槃日,适师西逝百日之期,举行荼毗典礼。……法师示寂百日,举行荼毗,荼毗后三日,检骨得五色舍利珠百余颗,又有大小舍利花及血舍利等,共一千余粒。
《莲宗十三祖传》
1940年冬,印祖略示微疾,促令办理妙真法师升座仪式,预知时至,多诸迹证。初三日晚,对大众开示:“净土法门,别无奇特,但要恳切至诚,无不蒙佛接引,带业往生。”初四日早一时半,由床上起坐说:“念佛见佛,决定生西。”言讫,即大声念佛,二时十五分,印祖坐床边呼水洗手毕,起立说:“蒙阿弥陀佛接引,我要去了,大家要念佛,要发愿,要生西方。”说完即坐椅上,端身正坐,口唇微动念佛。三时许,妙真和尚至。印祖吩咐:“汝要维持道场,弘扬净土,不要学大派头。”自后即不复语,只唇动念佛而已,延近五时,如入禅定,笑容宛然,在大众念佛声中,安详往生。世寿八十,僧腊六十。

次年二月十五日,印祖示寂一百日,举行荼毗典礼,得五色舍利珠百余颗,精圆莹澈;顶骨裂成五瓣,如同莲华;三十二颗牙齿全然不坏;又有大小舍利花及血舍利等,共一千余粒。四众弟子奉灵骨塔于灵岩山石鼓之东南。印祖一生精修净业,最后一著,既现生西瑞相以垂范,复留舍利以彰法身不坏之相。足证印祖悲度众生,弘愿无尽。



关于印光大师的生平

三者不约而同地记载:示寂一百日,举行荼毗。

又不约而同地未提及:为什么100天后才荼毗?这期间到底发生了什么!!

留下一段悬案……
揭开真相
居然如此不可思议
虽然印光大师一向坚持不住持寺庙、不剃度徒弟,但是有几位法师,一直追随在大师身边,护持大师弘扬净土法门,他们四位是真达、德森、妙真、了然四位法师。其中了然法师,披剃出家前本读书不多,但因闭关念佛用功得力,智慧开发,落笔成章,留下《入香光室》、《般若净土中道实相菩提论》等诸多著作。在《了然法师全集》中,幸运地记载着两段弥足珍贵的记录:
《追念印光大师偈》
“印光大师客岁西归,关房随建百日佛七,诸师绕龛,昼夜轮班念佛不断,復得诸方往来缁素参加,精诚热烈,令人起敬……”
《追念大师百日佛七之利益》
“去冬印光大师西归,随建百日佛七,特选净侣十二众,昼夜轮班绕龛念佛不断。除念佛外,更无他事夹杂。所谓一行三昧也。直至今春二月佛涅槃日,大师荼毗,佛七始告圆满。

诸师忆念七期景象,心犹恋慕不舍。想此嘉会,千生万劫,难一遭遇。因是一时踊跃,各各搭衣持具,就前顶礼,陈述七期念佛景象,请求证明。今略记所陈,藉表一二。

据云,七期念佛,有觉得日夜甚短,极容易过者。亦有念至不觉昼夜者。又有自觉梦中佛声不断者。复有自不觉知,邻僧闻其梦中念佛者。更有念至屡觉身在青天白日之下游行者。按此种种景象,虽不敢云一心不乱,及念佛三昧。然所得利益,亦非寻常可比……”

印祖往生后,并未在七天后就举行荼毗仪式,而在寺内举行了百日纪念法会。自圆寂日起,直至荼毗日止,每天都有12位僧人在印祖关房昼夜轮班念佛,以表追荐报恩。

迄今,尚未发现更多描述印光大师往生后100天内大众轮班昼夜绕龛打佛七相关情形的史料。
而印光大师这里肉身不坏的百日示现,与净土宗九祖蕅益大师如出一辙。《蕅益大师年谱》记载,蕅益大师圆寂前吩咐弟子,“阇维后:磨骨和粉面,分作二分,一分施鸟兽,一分施鳞介。普结法喜,同生西方。”结果坐缸三年后开龛荼毗,弟子们发现大师还栩栩如生,“发长覆耳,面貌如生,趺坐巍然,牙齿俱不坏。” 为追念缅怀,就没有依照他的遗嘱去火化,而是起塔供奉,“因不敢从粉骴遗嘱,奉骨塔于灵峰大殿右。”

为什么佛教中许多高僧大德圆寂之后,还能肉身不坏,保持容貌如生呢?

其实这个问题,佛经中早已有了答案。

《佛说大迦叶问大宝积正法经》中说:“又彼法师复得十种身业清净。何等为十?一者临命终时不受众苦;二者眼识明朗不睹恶相;三者手臂安定不摸虚空;四者脚足安隐而不蹴踏;五者大小便利而不漏失;六者身体诸根而不臭秽;七者腹肠宛然而不膀胀;八者舌相舒展而不弯缩;九者眼目俨然而不丑恶;十者身虽入灭形色如生。
净土弘扬数十秋
千古度人永不休
大师为我等故,彻底悲心至极!!

非但示现肉身不坏、五色舍利,甚至连骨灰也大有灵验。
《印光大师骨灰疗疾记》
“大师于二月十五日荼毗,十六晚检灵骨,得五色舍利无数。十七日寺中茶房黄有余,于检骨所拾得骨灰一握,性湛师向请分得少许。然在旁,恭视之,乃未成颗粒之舍利花蕊也,乃给一小玻璃瓶,与其收贮,翌日性师赴杭带去。适杭州鼓楼清净庵,有一烧饭妇,年四十余,皈依叁宝,法名圆乘,茹斋念佛,道心颇切。此时感冒重病,六七日不能起坐饮食。性师即将所带骨灰少许,衝开水与服,并说来由,令生恭敬。该妇如嘱敬服,至晚安睡,梦中见广大清净境界。所有树木花果,屋宅楼臺,庄严美丽,皆紫金色,光明晃耀,欢心悦目,从来未有。翌晨起坐,病竟霍然。性师今日重返灵岩,亲对然说如此,爰泚笔记之。可见吾师大慈悲心,非但往昔在日,恒以大悲炒米,香灰,净水等,广为救济众生疾苦,即今生西所遗之骨灰,仍能解脱此妇重病也。辛已年古历三月十五日亲教弟子了然和南敬述。”(原载民国三十(一九四一)年六月一日《觉有情》半月刊,第四十、四十一期合刊,摘自《民國佛教期刊文獻集成補編》六十一卷二一二页)

1983年9月1日明学长老(左)为重建后的印光大师舍利塔安奉舍利
内有大师当年存放于普通塔内的七粒舍利,
及无锡某居士家中所供的四粒舍利


印光大师一生平直无奇,“他人教人,多在玄妙处着力。光之教人,多在尽分上指挥”,留于后世的数百万字《文钞》,虽言言见谛字字归真,然而不谈玄说妙,言词质朴无华。为何最后的示现,是如此不可思议?
印祖曾称赞佛舍利说,“舍利未至原处,更为神变无方矣。此殆佛菩萨欲令汝与一切见闻者,深植善根,特为示现耳”。净土宗十二祖彻悟大师在开示净宗修持八大要领时亦称:“一真为生死,发菩提心,是学道通途;二以深信愿,持佛名号,为净土正宗;三以摄心专注而念,为下手方便;四以折伏现行烦恼,为修心要务;五以坚持四重戒法,为入道根本;六以种种苦行,为修道助缘;七以一心不乱,为净行归宿;八以种种灵瑞,为往生证验。此八种事,各宜痛讲,修净业者,不可不知。”

特垂灵异,为往生证验。这正是大师的深深慈悲。示净土法门之真实不虚,启后世疑惑众生之正信。
大师末后放光明,灵骨珠花色色新。
净土真修有实证,从教火化不为尘!
普愿沉溺诸众生
速往无量光佛刹
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责编:仁声丨美编:梁川丨撰稿:光明



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