李子柒　虚拟的镜像人生_【南方人物周刊】

世外桃源的梦想，好像只能寄托于别人(于别人，)的生活...

世外桃源的梦想，好像只能寄托于别人(于别人，)的生活。李子柒在视频里过的似乎就是在电子屏幕前寻求，释放的观者所向往的生活，人们在她身上投射，了诸多的希冀，借由这种旁观的幻影对抗现代性焦虑

本文首发于南方人物周刊2019年第39期

文 | 李艾霖

编辑 | 孙凌宇

全文约1645，细读大约需要4分钟

某种程度上，近来颇受争议的李子柒，与李佳琦遇到，了同样的难题——他们都不是一夜爆红，而是积累了几年的声誉，也都被几百万人喜欢着，在自己的传播，圈内岁月静好。

但突然的“出圈”让他们进入了，更多人的视野，“李子柒是不是文化输出”的话题在微博平台，的阅读量接近9亿，引来了大范围争议。

李子柒是一名来自四川农村的，90后姑娘，这几年在各种国内外社交媒体上，狂揽了海量粉丝。如今淘宝店铺，粉丝接近300万，微博粉丝2150万，抖音粉丝超过3000万，作品在国内全网播放量以10亿，为单位计算，随便拉出一条视频播放量都，能过千万，微信公众号篇篇10万+，而YouTube订阅者750万。在各种介绍李子柒的，推文中，她的种种数据，都被拉出来与bbc、CNN相比较，这一切似乎就是她起初，在国内舆论掀起巨大风波的来源。

当网红视频博主的，标签被拔高为“文化输出”，在中西文化碰撞的情境中，一个“采菊东篱下，悠然见南山”的故事使她成为，讲述农耕文明的代言人，一个现实的问题摆在面前——这个女孩单枪匹马，拥有能够战胜一家老牌广播公司或者是最大，官方媒体的力量，那么她发布的内容，还是否能够随心所欲呢？树大招风，也将李子柒引向，了更多元的争议中。

质疑者认为，李子柒总聚焦于中国(于中国)农村，的旧式耕作生活，不能呈现真实的农村，迎合了西方对中国的，刻板印象，是一种负面的文化输出。也有论者强调，博大精深的中华传统文化怎么能够通过一个，网红进行传递呢？这样的传播过于肤浅，也似乎贬低了文化，的内涵和价值。

李子柒自制竹沙发

在被多元解读之前，李子柒并不是一位文化，传递者，把传播中华传统文化的，帽子安在她的头上，似乎是种过分苛求，偶然撞上喧嚣的网络流言，也是意料之外。不过目前看来，国内多家官方媒体对于她，的态度倒是多为暗许，她提供了一个新的读懂乡土，中国的年轻化视角，呈现了一个有趣，可爱的活的“中国”，也拥有着独特的，跨文化传播魅力。

短视频创业者从，官方到民间，千军万马，李子柒的脱颖而出本身是，值得玩味的。春耕夏耘，秋收冬藏，做粥从种稻子开始，酿酱油从种黄豆开始，在她的巧手下，桃花酿酒、缫丝刺绣、竹艺木工、活字印刷……她似乎无所不能，很多人“不知道她还有什么是，不会的”。

李子柒在准备年货

你可以说她的作品拍摄、剪辑巧妙，背景音乐恰到好处，人物服饰也有刻意为之，的设定。她很少把正面留给镜头，也很少说话，视频几乎都是默片，平淡如水，仅有的几句对话就是和奶奶用，方言唠唠家常。没有旁白解说，更没有什么特效和有趣，的花絮加持。宁静的画面不施粉黛，却穿过国界，征服了不懂中文，的全世界网友。

对于这些被匆忙的，现代生活、工作掏空的围观者而言，李子柒视频中的乡村，被建构为美好的田园牧歌景观，它是故乡，是去而不复返的曾经。木屋、梅菊、荷田、桑麻，这类农业文明的，文化象征符号一再出现，唤醒了大众骨子里，的文化基因，成为诗意栖居的寄托和治愈，良药的存在。

“人应该诗意地，栖居在大地上”，海德格尔也曾如此，反抗生活的冰冷。百分之九十的人闷头行走于钢筋，(于钢筋)水泥森林中，而李子柒实现了这些，同龄人可望不可即的梦想生活，不用赶通勤打卡上班，没有办公室斗争，生活在如诗如画的环境中，她具有不可复制性。争议的两派各执一词，李的粉丝们是在捍卫她吗？是，又不仅是，他们大概也是在捍卫，自己心中的理想和童话。

究竟是不是文化输出似乎，并不重要，“输出”虽成结果，但起初的“输出”行为没有那么多预设的功利目的，和动机谋划，她只是一位内容创业者，在用自己的勤奋和，纤巧记录生活的美好而已。