南怀瑾老师：这都是修准提法的关键，我讲了却没有人听也不照做
准提法门经过我，所整理的仪轨，生起次第有两层意义：第一在你们刚学佛到现在，就是在生起次第中，慢慢培养善根；第二，从修持至大彻大悟也，还是生起次第，成佛了就叫圆满次第。生起次第在此法本，中的修法，你随时随地在修，等于有禅宗参话头的大彻大悟，的精神在内，一起修马上跟着圆满次第，就上了。
写出这法本是划时代事，谁都不敢做。当年我在西藏跟活佛，们谈过，将来时代不同了，我要把密法统统公开。他们说：“你是可以的，不过要得本尊现身，答应才可以。”我说：“本尊早答应过了，到我要公开时就可以。”活佛言：“有人预言过，‘以前有东密、有藏密，将来会出个中密。”“我来造。”虽然是说笑，但也是真的。这个传承融会了这些东密、藏密两方面，是这样开始的。
“七俱祇佛母准提法”，现在我根据这个法本，道理一下子先讲不完，《显密圆通成佛心要》千万要去看啊！一字不漏地看。这个法本，外面是没有流传的，你们不要随便流传出去，为什么密宗要保留秘密？世上狂妄的人很多，未悟言悟、未证言证，拿到这个法本，自己就觉得不得了了，再把它变一变，添油加醋的，自己当上师、当老师了，什么上师啊？还不是为名为财，要人家恭敬他。世上之人，多是为了利、养、恭、敬这四个字嘛！因此不要流传！但是你们做不到啊，你们爱流传我也管不了，我是尽我的心而已！
“准提法佛母生起、圆满次第修法秘要仪轨”，任何的密法，一定都分两个阶段——生起次第与圆满次第，东密欠缺就在这里，藏密则是有的。什么是“生起次第”？我们凡夫就像一张白纸，什么都没有，现在求福报、求智慧的资粮，必须把福德生起、智慧生起，自平地上建筑起来，“生起次第”这是第一步。“生起次第”由空变成有来，也就是生起福德、智慧两样东西，修成功了以后，再还归于空，归于法界，证到空的境界，了不可得，这是“圆满次第”，这是修法的秘要仪轨，仪轨就是规矩。
“此特别传承仪轨”，在藏密、东密里都没有，大藏经里也都没有。“依诸佛心要及佛，说准提经等融于现证所集”，我的上师普钦大和尚，显密二教皆通，修华严宗的，先前在陕西终南山，后在成都传给我的，待我融会了以后，“现证所集”，集合拢来，大部份由我来集。
“非通行各种仪轨可比，未亲经灌顶者，不可玩阅”，什么叫玩阅？你不要拿到看着玩的，你要正直修持的可以！
“已经灌顶修持行者”，什么是“行者”，就是修行人。“不可与未经灌顶者，随便阅读”，譬如，你向他人炫耀我，有这个法本，不可以！
“否则两者皆获护法天神，呵责，遭遇不详，慎之！慎之！”
我在密宗法脉上，早是阿奢梨，具足传法资格，但向来我不教密法，只觉得密宗的流弊非常大，有时害多于利。学密宗的人的毛病，好像各个都是神经病似的，喜欢谈境界、梦、神通、感应等等，十之八九在心理变态的精神，状态中，再把身体上的工夫、气脉拿来自我崇高，贪嗔痴慢疑样样俱全，因此我多年来不肯传密法。
今天其他密法不肯传，而只传东汉以后传入中国的准提法，是因为这个密宗的法同禅宗的，理非常相通，尤其是与华严宗道理绝对，相合。同时只有准提法样样方便，因此取用准提法为标准，以准提法来概括一切，密法的修法。
实际上，准提法是释迦牟尼佛所传，兼显密两教，传法的法身是毗卢遮那佛，也就是华严境界佛。但这个法门又，不属于显密两部，佛特别慈悲而说了，这个法门。先修准提法作为基础，再加上修什么法就，成就什么法，一路任何法都可加上去。注意哦！它是七俱胝一切佛的母法，所以叫七俱胝佛母。我现在告诉诸位，我之所以学佛有一点，心得成就，是修准提法来的，一修准提法马上就懂了，道理就打开了。那个时候，我跟随我的，老师袁先生打七，他第一次接引我，记载在《维摩精舍丛书》上，老实讲我一上座就，没有参话头，不参了，我念我的准提咒，一下就懂了，我对袁先生说：“老师啊！你晓得我在干什么吗？”他说：“我晓得！我晓得！你不要讲了。”他说：“我也修这个法的。”一切诸佛，同修此法，是诸佛菩萨心中心法。但跟我学法的人，念满十万遍、五十万遍准提咒的，根本没有。因此不要说修，念满咒子都做不到，何况谈到由准提法贯穿，其他一切法门。
摘编自《南怀瑾老师讲准提法开示》
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这个准提法是必须要专门修持的，所谓专修，是人出家了，直接修这个；在家也可以，但必须要真正，放下外缘专修，才能走上成佛之路。不过准提咒不同，不须要管吃素与否，它这个咒语的威力很大，很特别，不管你在家出家，只要诚恳地唸，专心一致就得感应。所以不要自己乱搞，找麻烦，又迷信把准提法，当成做生意的观念，假使得了灌顶，就自以为很了不起。这没有什么了不起，只有起不了。
达摩祖师有，几句话告诉大家，“诸佛无上妙道”，佛法是无上的大法，“旷劫精勤”，不是这一生修的，是多生多世修行，累积起来的；旷劫这两个字，代表多生多世，所累积起来的功德。精勤，是多生多世，很精进勤奋的修持，所谓精进，求得福报的成就，这才跳出了世间法，成佛。至于说要打坐、念佛、修行，请问为什么？诸位想修行了生死，跳出现在的世界，修成功，成仙成佛，那是远大的目标。世界上有没有仙佛？有啊，但我到现在还没有看到过。以我的决心，什么都学过了，真找一个仙佛，我觉得有问题，不要盲目迷信。所有仙佛修行之路，都是要从人道做起的。我的话是真话，不会骗你的。人没有做好，想学佛法，是错误的。
《二十一世纪初的前言后语》
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准提咒：南无飒哆喃 三藐三菩陀 俱胝喃 怛侄他 唵 折隶主隶 准提 娑哈。唵 部林。（注音：na mo sa duo na，san miao san pu tuo，ju zhi na，da zha tuo，ong，zhe li zhu li，zhun ti，suo ha。ong，bu len）
念诵方法方面，这里再次强调要点有三－－心气合一、声气合一、身心合一。这三项如果做到，音声自然不同，尤其身体内部的气脉、海底轮、脐轮、喉轮、心轮、顶轮等等都会震开。念得如法，喉轮自开，而且因耳通气海，耳根自然向内反闻自性，不往外驰求，心气合一，夫复何难？！得止得定，早晚成办。
念诵主要的就是教你们心气合一的方法，依之而行，如果真有人念到此一状况，持诵一个钟头或半个钟头，那便获益很大，身心的病痛能够逐一去除。可是我坐在这里，听你们一个个的声音，转了一圈听过来，没有人到达这境界的。如此，不要说气脉的脉结（结使）打不开，就是心念的结使贪、瞋、痴、慢、疑、见思惑的结使也打不开。所谓顶轮的脉、喉轮的脉，真的打开了，效果就来。真的你的顶轮的脉打开了，喉轮的脉打开了，那么心轮、大乐轮（丹田）等气脉整个都全部可打开。这个道理要好好参究。
大家念诵的时候，要怎么样才能心气合一，打开脉轮，使气脉归一呢？我一再告诉你们，要一口气一口气的念。到现在所谓一口气，一口气的念诵，你们始终没有真正的，体会到。如果真正体会到，一开口念诵，已经没有杂想，绝对没有妄念了，自然心气合一，而且感到身心皆空，与法界同体。一开口就做到了嘛！“南-无-”，身体没有了，也没有所谓音声什么的。“南-无-萨-哆-喃-”，身体自然空了。那么为什么注重一口气一口气，的念？为的是要使你们内心，的气脉打开。所以特别要大家开口念，不要金刚念，因为你们还没，有资格做金刚念诵。老实讲，金刚念诵也就是一口气一口气唇齿，不动的念，一身百千万个细胞都在动，都在念，身心全投进去了。开口念也是这个道理。“南无萨哆喃三藐三菩陀……嗡部林”，尽量舌头在拌动，唇齿不动。“南无……”一下就心气合一了，嘴巴自然懒得动，那是因为心气向内归一了。这一点大家要特别的注意。念诵修持更要特别善护念。
《学佛者的基本信念》
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另外我好几次告诉大家，不只你们，包括那位法师，好好带领大家念佛，禅净双修，对不对？你们没有听我的。我也告诉你们准，提法是最基本的，也是最深的。
我还告诉那位法师，你们到处弘扬准提法，我还没有真正给你们讲过准，提法仪轨怎么来源，多么深奥。以准提法做，一个学佛的入门，想成佛只有两条路，福德圆满，智慧圆满，普通叫做福慧双修。学佛先修功德、福德，必须靠准提法来打基础。但是念准提咒要发愿求智慧，加持，是福慧双修的基础，早晚功课坚持下来，起码要一百万遍的基础，这是要紧的。
同时也讲过准提法，跟净土法门，禅净双修是一体的，以这个去求福德智慧，的基础。正修之路不是，修禅就是禅净双修。我平常都讲过，讲完了以后你们都不听，没有照做就是不听，我也不理，因为我心到了。所以现在我还是原来的话，你们听懂了最好，尤其是出家众老老实实地禅净双修，不只念佛哦，准提法一样，念到后面南无阿弥陀佛，一念沉下去就定住不动了，这叫禅定。由念佛到达修禅，到安般法门，一直到空，见性成佛，一路啊。
我也常常讲，你们修准提法光，晓得念咒子，那是加行，那是修福德的基础。准提法两个次第，是生起次第、圆满次第。准提法最后要，进入圆满次第，圆满次第不是禅净双，修一样的吗？可是你们从来没有听话，圆满次第不管，只晓得我一天念多少遍啊、多少遍啊。不错，是在修行，没有不对啊，也只好对你们笑。我话交待了，你们圆满次第就不注意了，圆满次第就是禅净双，修到最后，佛也没有，咒也没有，一切皆空，空而不空。所以当然要走禅净双修，我已经讲过多少次了。
早就告诉你们了，不只你，还有那位法师啊，这些人没有一个听话的。叫老师，没有听老师的话，四个字，没有“依教奉行”。
《禅与生命的认知初讲》
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