出家需要很大的福报，是真的吗？

出家，真的不容易...

在古代，出家为僧也，有很多详细的要求。尤其是接收十方善信供养的，十方丛林，具备坚定的信仰、相适应的修行能力，需要自身能精进修行甚至，对外弘法，所以对于想要出家的人，是有一定的要求的，常见有如下这些：

一、年纪适当，能生活自理

这是指接受剃度时的年龄，太小则心性和信仰未定，还看不出是否堪为僧材，年龄太大很难适应佛门长时间的，修行和劳作，寺院里医疗条件有限，身体上的障碍比较多。毕竟，出家绝不是养老，而是要精进修行，誓愿出离轮回的。

二、意志坚强，能吃苦耐劳

欲新出家者，先说苦事：谓一食、一住、一眠、少饮食、多学问，言能不？答：可者。方得受之。三、父母允许

若有来求出家者，应先问父母许已，方与出家。若不先问与出家者，得越法罪。

四、没有犯边罪

曾受佛戒已（含白衣五戒八戒在内），于淫杀盗妄四重戒中，随犯一戒，即漂弃佛海边外，故名边罪。在现代社会里，还需要开具一些具有法律效力的无，犯罪记录证明等。

五、出家的动机纯正

为衣食利养混入僧团，盗听大僧说戒、羯磨、同僧法事，受人恭敬利养礼拜，名为贼住。

六、志向明确，信仰坚定

曾为外道来受具戒，后复入外道，今又重来出家受戒，此人志性不定，名为破内外道。非佛法器，佛不许度。七、没有债务缠身

既然要出家，就应该先解决掉，债务等经济上的纠葛，出家不能是对，他人不负责任。作为出家人，更要敬畏因果，为逃避债主而出家，今生的欠账会变成未，来世更大的”负债“。

八、不是承担社会重任的公职人员

不应度大臣出家，见来求请应须诘问，汝非王臣不，若不诘问与出家者，越法。

九、身体健康

身患严重疾病或是传染病的，服药依然不愈的，一般不接受剃度出家，可以去一些佛教安养院。

毕竟十方丛林里的，出家人是受十方供养的，内修外弘为本分，否则更加虚耗自己的福报。若因重病而无法，参与早晚课诵、出坡坐禅等必要功课，也要麻烦同修，在病床前汤药伺候，耽误同修的修行。但若是出家后患病的，则不应驱出。十、四肢健全，五官端正

出家人需具备威仪，言行举止都是世间人，的榜样，所以有这一条要求。

其实，这些硬性规定到现在，依然是适用的，同时还会设一个考察期，同时找到愿意接受出家，的寺院和依止师。能够全部符合，上面这些条件，已经需要很大的福报了。

出家最难过的大概就是“父母关”。两千五百多年前的悉达多太子，想要出家求道，他的父亲净饭王，也是想尽各种方法阻拦，亲情最难舍，作为父母希望孩子按世俗，标准工作、成家、生子，作为父母放下不对子女承欢，膝下的执着，这些也是人之常情。

在现代普遍少子化，甚至独生子女的社会中，如果能有缘投生在，佛化家庭，如果能够拥有开明的父母，能够同意子女出家，那真的是几世，修来的因缘和福报。唐宣宗时有位宰相裴休，也是当时有名望的佛教，居士，精通《华严》教旨与禅宗心要。他的儿子裴文德，年纪轻轻就科举高中，被封为翰林学士。但当时有位皇子重病，按当时皇族的规矩，可以请人代皇子出家以，培植福报。裴休便提出，由其子裴文德出家，既尽臣子之责，也可以籍此契机，让儿子有修行佛法、解脱轮回的机缘，同时也了却他自己无法入佛门，修行的遗憾。

裴休亲自送子入，了沩山密印寺，并写下一篇《警策箴》送给儿子。裴休当然也有不舍，但他更了解出家修行，的意义，所以在《警策箴》中谆谆嘱托，告诫儿子在佛门中要，适应粗茶淡饭、粗布麻衣日子，看破“紫罗袍”与“黄金贵”这些世间荣华的虚浮，不要因自己的，出身显贵而自大，“莫在空头争闲气”。用心修道，精勤用功，礼拜如来，求得智慧，这也是对父母养育之，恩的报答。若能如此，天龙护法都会欢喜赞叹。

这位裴文德出家后，法号“法海”，即是后来，金山寺的开山祖师，但完全不是民间戏剧《白蛇传》中所描述的那样（真实的法海禅师传记，请继续关注上海玉佛禅寺，微信公众号《高僧传》栏目）。就算上述条件都具备，想要成为合格的僧材，还要过佛学修养这一关。

首先，在正式出家前的考察期里，对言行举止、接人接物有一定的考察。同时，每天的早晚课诵、五堂功课也要用心学习，背诵五堂功课是出家之路，的第一关。早晚上殿用功是否深入，梵呗学习是否用心，背诵经文还需要有相当高的专注力，和古文阅读能力，这都是基本功（五堂功课包括楞严咒、大悲咒、十小咒和心经、阿弥陀经、八十八佛大忏悔文、蒙山施食）。如果报考佛学院，那更是需要苦读。且不说报考时的录取率，即使有幸进入了佛学院 ，一个学年就要学十几门课，除了最重要的那些佛教经典，和禅修训练，也包括古汉语、历史、外语、书法等综合课程。还要准时参加早晚课诵，晚上要自修......佛学院的学僧都很少请假，即使生病也常常，是坚持上课，因为落下几节，很可能就真的就跟不上了。

编辑 | 慧丁

摄影 | 晓峰 儒文

责编 | 慧弘



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