【倪文集 】第一辑 第三册 基督徒报（卷一） 默想启示录（上卷）以日为年的理想

 

倪弟兄文集

第一辑 第三册

基督徒报（卷一）

默想启示录（上卷）

以日为年的理想

近来查考预言，因为以日为年的理想，致在信徒中，有不良的名誉。因为这理想，常将圣经中许多的数目，加以算术，以日为年，甚至预算预定主耶稣基督降临的日期，以致明明违反主的宣言：祂再来之日无人知道。解说启示录的人，常有以日为年的理想，致有许多牵强的地方。我们现在在此不要有这么辩论，不过将圣经对于日子的教训，述说一下。

以日为年的理想是根据于民数记十四章三十四节，和以西结四章六节。我们现在先看民数记：“按你们窥探那地的四十日，一年顶一日，你们要担当罪孽四十年。”这里是说以色列人探地四十日，因为他们不信的缘故，所以神刑罚他们四十年；并不兼指别处的日子，更何论乎启示录。至于以西结：“你满了这些日子，还要向右侧卧，担当犹大家的罪孽，我给你定规侧卧四十日，一日顶一年。”这里神命以西结侧卧，代犹大家担罪，并不是说到别的事情，自然不能将别处圣经所说的日子，一概当年计算。我们现在再看几处的圣经。

（一）创世记七章四节说，“因为再过七天，我要降雨在地上四十昼夜。”后来呢？是否等七年，降雨四十年？不“过了那七天，洪水泛滥在地上……四十昼夜降大雨在地上。”（10，12）。一日并非一年。

（二）创世记四十章十二至十三节说，“约瑟对他说，你所作的梦是这样解，三根枝子，就是三天；三天之内法老必提你出监。”是否三年之后，酒政方才出监呢？不。“到了第三天，……酒政官复原职。”（20，21）。

（三）出埃及十六章四至五节说，“耶和华对摩西说，我要将粮食从天降给你们，百姓可以出去，每天收每天的分，……到第六天，……比每天所收的多一倍。”以色列人是每日出去收吗哪，并非一年一次。

（四）民数记十一章十九节、二十节记，神要叫以色列人食肉一个月；他们后来食肉三十年么？不。

（五）约书亚一章十一节说，“三日之内，你们要过这约但河。”后来呢？是否三年后，以色列人才过约但河？不，只过三日。

（六）马太十二章四十节说，“约拿三日三夜在大鱼肚腹中，人子也要这样三日三夜在地里头。”主耶稣是否三年在地里面？不。只三日三夜。

这样看来，以日为年的理想是错误的。并且，如果启示录书里有的日子，应当当年，则其他岂不也应当以日为年么？这样，则三年半的大灾难，应当有一千二百六十年方可。千年国度，应改为三十六万年国度方可。我们知道，这是错的。愿神叫我们读经时，倚靠祂的灵，不要作种种好奇的讲解。虽然圣经是顶奇妙的，然而我们不要加以怪解。我们应当在思想上更顺从神，不要曲解祂的话。

保罗、彼得及约翰的著作

启示录的著者是使徒约翰；这有许多的证据，我们在此不必多言。但是，有一件事，是我们所应当知道的，就是：神借着约翰所著作的，到底是什么性质；他的作品，和保罗及彼得的作品，有什么分别。我们知道彼得和保罗，是主所拣选的二人，以建立教会。约翰在他的福音和书信里，少有提到教会的大道；但是，在启示录的第一、第二两段里，主所命他写的，乃是论教会的事。所以我们若要明白启示录头三章的教会，至底是处在什么地步、光景、与性质；我们就当谨慎的查考他的著作，与保罗、彼得二使徒的著作有何不同，及相关的地方。

我们从圣经里，能够证明：彼得和保罗，一个是作受割礼者的执事，一个是作未受割礼者的执事。彼得与其他的十一使徒，同住耶路撒冷，作主的工夫，招集以色列家的亡羊，成为教会。保罗蒙主选召，所发明教会的原理，乃是借着福音，呼召天下万民（西一）；他乃是建立这个根基。彼得的工作，多限于犹太人；他引我们开始作天程旅客，去得天上的基业。保罗的工作，专注于外邦人；他指明我们的地位是在天上，凡属基督的基业，都是我们的。这些是新约的时期要道，意即神是按着时期对待人。神在各时期中，有各种待人的方法、要道。

约翰的工作，则大不相同。他并不讲论时期的道理。在他的福音书里，他并不说及主耶稣的升天；在他书信里，他也不指明，主的圣徒在天的地位。他只论主耶稣的道成肉身，从天上降到地下来。他看主耶稣就是永生。在福音里，他说明永生的降生。在书信里，他说明永生的性质。

主后七十年，耶路撒冷的被毁，乃是时期道理转换的时候。五旬节时所成立的犹太教会，至此停止了（其实早已停止，惟在此才正式的宣布）。基督之道与犹太教，至此完全分离。基督徒现在应当到犹太教的营外。彼得在犹太人中所设立的教会，已失败了；基督不能再在其中，施行职权。犹太方面如此，外邦方面，亦莫不然。主借保罗在外邦人中，所建立的各教会，亦堕落不堪，不能承受以色列人所遗弃的基业！保罗说，众人都寻求自己的事，不顾主耶稣的事（腓二21）。凡在亚西亚的人（以弗所教会在内），都离弃我（提后一15）。最明白教会道理的人，却不能在信中站住！真的，背道的事，从那时就开始了，不法的隐意已经发动了。彼得和保罗的工作，都有时期的变迁。约翰的工作，却不涉及时期问题。他只表明主耶稣是永生；这永生是不改变的。时期虽然更换了，人事虽已改变了，但是，永生无论是在主耶稣里，或在信徒里，都是永不更变的。虽然教会被主所吐弃，然而主仍是不更改的。约翰的工作就是承继在彼得和保罗之后，而补其不足。约翰的时期，是联络基督首次降临，与二次再来；而在此二者之间作工。他传扬基督的人位，和永生；虽然外面的时期改变了、败坏了，而永生总是始终如一。这个我们可以从他福音的末了二章看出来。约翰二十章，乃是表明从基督复活起，到末日犹太遗民接受祂的经过。多马观看被扎的救主，乃是一个预表。二十一章预表千禧年国的聚会。到了二十一章末了，就说出约翰和彼得二人的特别工作（保罗的教会道理，完全属天，故不及之）。基督的群羊以色列人，是交与彼得照看；然而，彼得要死在约翰的前面——他的工作，不能永久，终有穷期。真的，后来彼得的工作结束了，受割礼的教会，如羊无牧；不久耶路撒冷被毁，这工作就完全停止了。彼得就问到约翰的工作。奇妙得很，我们的主却不说约翰的死，只叫彼得跟从祂（死而结束其工）；在暗中以为约翰的工作，或将继续到祂的再临。约翰虽死了，然而约翰的工作，究竟不死，他的著作言论，尚是继续作工，直至主再临为止。此三使徒的工作，非常要紧，主若愿意，他日当有专着。约翰的工作，乃是在主两次降临的中间。我们现在可以看教会的道理。彼得说犹太教会的失败；保罗说外邦教会的失败。约翰，他既不是受割礼者的执事，又非未受割礼者的执事，主并不将时期要道交给他，所以他并不说及犹太或外邦教会的更变；他在启示录，只照着教会在那时的实在光景而说。他并不说，教会如何沿革，而到那地步；他只直说各教会失败之后的光景如何，并主如何审判他们。彼得、保罗的工作停止后，他就承继他们的工作，将他们工作时候的教会，在他那时的失败状况指出来。

他所说的教会，除二十二章十七节之外，都与保罗的不同。约翰的见证，只从地上一会一会的眼光而说；所以，有的教会的灯台，总有移去的可能。他所见的教会，是已经失败退后，而受基督审判的。教会已经失败了！由信接上的外邦人，已不长久住在神的恩慈里。保罗的教会道理，多是告诉以弗所的教会。但是，她已经离了她当初的爱心，不久灯台就要被移了！从前以色列人如何被神砍下，现今教会也要如何被砍下。然而神当日既向以色列人忍耐，祂现在也要向教会忍耐；然而，教会也像以色列人一样，不能在世为神作见证。

教会已经朽腐失败了；无论恩典的时期如何迟延，然而启示录的时候，最少也是神在地上厌弃教会的起点。主要另用一法。所以圣灵一方面表明神厌弃教会，一方面又表明基督如何得国。国度是此后的目标。主用当日存在的七个教会，以代表教会，使人知主已厌弃教会，末期已到了；若主迟延，则此七个教会，又足为（外面的）教会在世的历史。主如此作，就是表明末期已到，祂自己无论何时，都可再来。这是圣灵的智慧！主果迟延，所以启示录二、三两章，是全教会自约翰时到主来前的光景。

我们应当知道，在彼得和保罗的时候，教会已经失败了。知道这个，好叫我们明白启示录首三章里的教会教训。因为教会失败，所以我们看见，基督在那里不是作代祷的祭司，乃是作审判的祭司了。知道这个，好叫我们明白，如何现今总没有一个完全的教会。好叫我们没有一个空望，好叫我们知道我们对于教会，应当取何种态度。人都是虚假的，惟有神是真实的。

启示录第三段与圣经其他的预言

启示录头三章多说教会的事，其与别的教会道理的相关，已如上述。启示录第三段是从第四章到末。这一段在上文已经表明，是在教会事完之后，所以是一个预言。在这一段里，有许多的话语，单读本书是看不出什么意思的。彼得说，“经上所有的预言，没有可随私意解说的；因为预言从来没有出于人意的，乃是人被圣灵感动说出神的话来。”（彼后一20，21）。“随私意解说”，原文作：“照它自己的意思解说”。“它”字指预言。这意思就是：一段的预言，不能只照本段的预言而解。预言不是可以单就原处而解的。若如此，则不能无错。因为所有的预言，并非各人随着己意而写。如果预言只是各人各随己意写的，则可以独解，不理其他。但是，经上预言，并非如此，乃是圣灵感动各人写的；所以写的人虽多，而其意思则一——圣灵是各处预言的原著者，所以所有预言都是一以贯之。这样，则人若领悟预言，断不可单看一处，应当互相比较，以经解经方可。这个原理——以经解经——是最要紧的。解经家的失败，多是在此。彼得说，这个原理是“第一要紧的”（彼后一20）。犯了这个规则，自难免纷乱。如果我们断章取义的得着一个讲解，这是何其易！解经难的地方，就是叫某段与全部圣经的见证相符合。所以我们对于摆在我们面前的经句，应当与别的经句相比较，好叫我们所得着的，不是一个理想，乃是一个证实的正确解释。我们要查几处的圣经。