施食念《开咽喉真言》如何观想才能帮助到饿鬼道众生？

 

水，湿漉漉，泛着水晶光；喝进嘴里，柔软、温润、清凉、甘美。我们在念《开咽喉真言》的时候，需要这样来观想水的特质。为什么？因为三恶道众生没有显现出水的福报。

一个人性格里没有柔软、慈悲这种特质，他的果报就会成熟在三恶道。这不是谁在惩罚他，是他自己的心态所变现。他没有，所以诸佛菩萨以自身的福德来贴补。我们随佛修学，每个人以慈悲心观想水，观的是水，实际真正的是以我们生命的品格去灌输和感染。

为什么能感染？因为一个发了菩提心的人，众生在他眼里，不是父母胜似父母。菩提心是以观一切法界有情为自己的父母而发起的。俗谛上是这样观，从胜义谛上来说，众生的法性是同体的，学佛修行就要运同体的大悲。



所以我们以大悲心观想水，众生自然就可以同体地享受到。没有滋润而得滋润，没有调柔而得调柔。它本来因为自己的业力而常锁的咽喉，就可以在诸佛菩萨的愿、众佛子的发心的加持下，得以打开。

咽喉一开命运即转。喉轮是生命的指标，一个人的健康、福报、寿命都能从喉轮体现出来。像我亲近过的几位高僧，年龄虽然都很大了，但发出来的都是童真之声，非常清澈、清亮。所以众生喉轮有了福报，就可以吃到我们布施的食物。最重要的，福报增加之后就会有智慧，就可以听明白一些道理。福和慧是相连的，是量变到质变的关系。



积福是开慧之因。我们文殊寺原本的名字就叫福胜寺，因为要来朝拜文殊菩萨，要想开智慧，都要以福报为基础。善财童子见文殊菩萨就是在福城之东。善财童子本身福报就很大，一出生，家里种种珍宝自然涌现；但他最主要的是有七圣财，能拥有信仰这个财富。所以在世间财和出世间财都具足的情况下，善财童子才能见得到文殊菩萨。

我们大家来到这里虔诚地付出，也是在三宝的福田里积累自身的福报。你有很殊胜的福报了，必然就会开出不共的智慧。虽然我们说因定而发慧，但定是通世间和出世间的，一个人没有福他也定不了。



“欲生彼国者，当修三福：一者，孝养父母，奉侍师长，慈心不杀，修十善业；二者，受持三皈，具足众戒，不犯威仪；三者，发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。如此三事，名为净业。佛告韦提希：汝今知不？此三种业，乃是过去、未来、现在三世诸佛，净业正因。”——《佛说观无量寿佛经》

我们说修往生的人要积累三福。净业三福首先就是孝养父母、尊敬师长。父母是世间对我们恩德最大的，而在出世间上，善知识是成就我们法身慧命恩德最大的。有感恩心和孝顺心，然后三皈五戒、具足众戒、发菩提心、读诵大乘、劝进行人，往生就要修这些福。



佛陀也说往生极乐世界不可少善根福德，善根是什么？就是我们能明了自己具有无上的佛性。这种明了是久远劫来诸佛善知识的教化所成熟的一个智慧相。愚钝的人虽然也有佛性，但他不知不觉，只有久植善根的人，一点化他就相信自己有佛性，不仅相信，他还能发明心地，真正明了自己的佛性。

“善根福德”，有福了再跟大家分享，这就上升到德。一个有世间福报的人，比如通常所谓的富人，他可以是一个吝啬的守财奴，也可以是一个懂得布施分享的人间贵人。所以富和贵也是不同的概念，贵除了有财富上的福报，贵人还能将自己的福报与他人分享。



寺院是什么？是精神的公共绿地，是苦海的航标灯，是众生迷途的指示牌。所以我们来到这里，实际上就像这个世间的贵人一样，不仅自身修福报、开智慧，还要将这份福和慧分享和利益更多的众生。

所以说，对三恶道众生也好，对娑婆世界求解脱的我们也好，这个“福”，很重要。

——摘自2020年传喜法师于大圣五台山古文殊寺法堂开示

回向文殊师利勇猛智
普贤慧行亦复然
我今回向诸善根
随彼一切常修学

 声 明

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