南怀瑾老师叮嘱哈佛女博士：你到了这个境界，在生活中要继续这样做才行

【珍贵原音：南师对哈佛女博士的修行指导（上）】

注：在1980年的禅七中，哈佛女博士罗梅如女士在南师指导下，突破了自己的身心障碍，得到了平静安详的定境。南师当机指点罗梅如女士如何继续用功进步的重要原则方法，对大家在生活中修行有着实际的指导意义。

（文字如下）

熟处令生，生处令熟罗梅如：

我是罗梅如，我心里有两件事情想提出来，一个是这几天让我最高兴的事情就是，发现真正的传统的中国佛学、中国佛教、中国的智慧，在你们、在老师、在大家的心里，实在还活的，这个实在太宝贵了，对中国、对人类太重要的事情。我知道大家已经很努力地在做，为了扩大这个很好的情形。第二就是说，我这次参加打七，让我想起十一年前的那次参加禅七的经验，这次的经验跟那次的经验完全不一样。我想起那一次的经验，就让我了解这个定力的重要，就是老师天天跟我们说，最重要的事情就是好好修这个定力。也希望这次不会像那次，希望我自己不会像那次发那么傲慢的心，请老师、请各位同学好好指导、指教。

南师：

这个境界情况，生理与心理的受用，还能够很安详？还能够保持吗？

罗梅如：

有的时候有烦恼，有的时候会害怕。告诉自己不要害怕，要不管这些事情。有的时候有用，有的时候没有用。有的时候打坐很有用，有的时候听老师的话很有用，基本上觉得大有进步，可是人家所看到的那些高山，我自己看到的就是平地的几棵树而已，那种感觉。

南师：

你现在需要努力的，就是把这一次在禅堂里所达到的平静均衡、平静安详的这个境相，要把它练习熟，变成整个生活的一个主要的。当然你现在还不稳定，就是你说的有时候对，有时候有点烦恼，有时候好像又不对了。并不要害怕，这就是说禅宗有两句话，讲做工夫的道理，你以后要记得的，“熟处令生”，熟路，我们普通一个人的熟路，就是思想妄念烦恼，就是习气，熟处要使它生，疏远了；“生处令熟”，你新得到的这个境界，在平常生活的习惯里头比较生疏的，要慢慢使它练习纯熟了，打成一片，今后的努力就是这样。记住啊！“熟处令生”，令，命令的令，使它生疏了，从前的习惯使它慢慢地解脱了，远离了；现在新得到的这个境界，有时候你觉得不在，掉了一样，还有烦恼起来，这个生的境界使它慢慢练习熟，与生活打成一片，不会掉的。不是掉了，是变化的过程，回去要有这个认识，恭喜你啊！这次不冤枉了。几时回去啊？还有六个月呀？

罗梅如：暂时不要想回去的事。以后再说。

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【珍贵原音：南师对哈佛女博士的修行指导（下）】

（文字如下）

一念回机，变化气质

罗梅如：全身动了，出汗了，还是用的那个办法。

南师：

那是好事，你慢慢这样，出了汗，慢慢动了会瘦。

譬如我们现在，现场有个证明，拿我们这位美国的同学罗梅如来讲，前几天紧张得要命，打七以前还都不敢来，她谦虚不敢来。拿她一个事情，她自己给大家做参考。然后听说，因为我不经手这个事，她捐了五千块钱，供养大家打七做经费，自己呢不敢来，觉得没有这个资格，因为她自己打过七，现在日本也去学了，到处去学了，学位到了博士了，职业当了教授了，禅啊佛啊学了十几年，自己感觉到身心一无增益，再来嘛自己都不敢自信。但是她有一个善心，出五千块钱做经费，大家能够得好处。她自己不敢来，不想参加，刘雨虹老师告诉我，“不知为什么？”“她认为自己没有希望。”“谁说的？！叫她来！”后来他们带信说我叫她来。

你看她来了，第一天、第二天、第三天，你们坐在下面没有看到，我在上面看的很清楚，她非常痛苦，烦恼，她觉得自己简直没有希望，丧失了信心。她学问不好？她学问很好的，知识、书也读的好，样样好，人也好。她对于这个东西，她知道有这一件事，工夫不上路，然后一身都在紧张，第一两天我看她烦恼自卑地连自己都不相信自己了，她认为真没有希望。你看到前天告诉她，她为什么学了那么久，中国、外国都学过了，为什么不能证到这个境界呢？读书人犯一个毛病，孔子说的“知者过之，愚者不及”，因为学问好了，佛学研究多了，犯一个“知者过之”，在禅宗四个字“高推圣境”，她把圣人那个境界，道的境界推崇得太高，这就是见取见。

在她的想象里头，那个禅，定了以后，她平常有没有？有啊！可是她不信，认为这个不是。她来告诉我，“老师，我实在不行。”一身都冰冷，紧张得都发抖，身体里头的肌肉神经都在发抖，烦恼极了。她不是昨天晚上报告，美国家乡寄来两封要紧的信给她，非常要紧的事，她看了信都木然了，不晓得讲些什么，这个样子可不得了。我说，你不是蛮好。然后告诉她，就是如此！然后她眼睛这样看着，然后眼光所谓“一念回机，便同本得”，一回光返照，她立刻就对了嘛！

所以这两天她高兴地，刚才告诉我，身体里面的气脉都在振动。我说，这是当然的啊！你看她现在走得又活泼，站在那里又蹬腿，气都向腿上来了。这说明一个什么呢？拿她这个事实，在我们这里所谓这个公案做一个事实，事实什么呢？达摩祖师说，“一念回机，便同本得”，就在心地上一念，她那些结使“哗哒”一下就解开了，当然没有全部清扫，所以八十八结使，九十八，不要被这个数字困住了，又害怕起来。在一念之间，一念清净，一下就解开了。那么解开了这算证果位没有？没有。“证果位”，算不定明天下了这个电梯以后，又没有了。没有什么？不是掉了，这是你自己心境一放逸了以后，被外面的环境一变自己放逸。环境变不了你的，你自己对自己一放逸了以后，不是还原，你今天的成果、成绩还是存在，不过呢？进步上就没有了。困难，进步上没有了，如逆水行舟，非进即退，自己就在退化了，就是这么一件事。所以“证果”，除了工夫的定，结使在那里？一个人身上每一个细胞、每一个神经，都是这个结使演变的。所以气脉之学，同心理的关系，都是连到的。气脉之学不要看得那么稀奇，就是儒家讲的“变化气质”，把气质一变化就对了。

那么我们这一次，主张由“白骨观”身见破除开始，然后证到心里头这些成见都要破掉，用什么破呢？第六意识。你说第六意识？对！第六意识转了，转成“妙观察智”，在反省自己了，道理就是那么简单，说过来说过去，就是那么简单一件事。

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在刘雨虹老师《南怀瑾先生侧记》一书中记述了与罗梅如女士的交往片段：

1970年的禅学班中有一位美国女生罗梅如（M.Levering），也是哈佛大学毕业的，来台继续研究，是为了博士学位。她主修的是“比较宗教”，在台湾研究一段时间，半年或一年，再回美国一段时间。就在她获得博士学位后，仍常在暑期来台做学术研究。......1980年9月1日，十方书院正式开课了......罗梅如、文洁苓和我，都担任了教英文的课程。......据她后来告诉我，与她同时得到博士学位的，共有三个人，其他两人，因为找不到工作，一个改学会计，转业谋生，另外一个去开计程车了。只有她，因为学了中国文化，所以在大学得到教授的职位。1989年她在南卡罗来纳州立大学，已是正式的教授了。

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