书画元气论概述（一）

一、书画元气论概述吴昌硕曾强调：“画者以气为先。”他说过：“墨池点破秋冥冥，苦铁画气不画形。”...

一、书画元气论概述

    吴昌硕曾强调：“画者以气为先。”他说过：“墨池点破秋冥冥，苦铁画气不画形。”

潘天寿在评吴昌硕的画时说：“实在昌硕先生不论诗、书、治印等，都以气势为主。”

杜甫在《奉先刘少甫新画山水障歌》中有句说：“元气淋漓障犹湿，真宰上诉天应泣。”

在书画艺术方面流行着很多关于气的说法。如：阳刚之气、阴柔之气、凛然之气、峻跋之气、气韵生动、元气淋漓、法备气至、神完气足、浩然正气、书卷气、金石气、山林气、英雄气、清逸之气、俗浊之气。又如：神气、生气、骨气、力气、士气、爽气、奇气、逸气、清气、精气、豪气、大气、灵气。



中国历史上有很多关于气的论述。

庄子：“通天下一气耳。”

明王廷相：“天地万物不越乎气机聚散而已。”

王充：“天禀元气。”“元气者，天地之精微也。”“天之动行也，施气也，体动气乃出，物乃生焉。” “人禀元气于天。”“人禀元气而生，含气而长。”“夫人之所以生也，阴阳气也。”“人禀天地之性，怀五常之气。”

宋张载：“太虚不能无气，气不能不聚而为万物，万物不能不散而为太虚。”

古人认为太虚即气。

元者，原也，初也，首也，本也，源也。元者，原始，初始，根原，本根。就其物质属性而言，有根原之源，原始之因，本根之精，初始之能的意思。依此解释，气即化生天地万物的原始物质基础，也是人的肉体生命得以产生存在发展的物质基础。

气既是宇宙之原始形态和基本物质构成，又是万物生成的原动力，又是精神文化所赖以产生的基础和载体，而且精神文化本身也是气。这就使气在中国成为最大又最小，最具体又最玄妙，最可感又最难测，最有生命力的范畴。元气说是古人对宇宙产生和发展的一种解释，是中国哲学对宇宙万物发展变化规律经数千年思辩的卓越成就，是宇宙本体论的一个命题。



元气运行，化生天地，产生无机世界。天地交泰，化生万物，产生有机世界。人禀气而生，禀气而长，产生了生命的高级形式——人类。人类靠天地自然生存。经过长期的自然的人化和人的自然化的漫长过程，人以取之不尽的宇宙元气为自己的养料，发展了自身，培养了自身感受美和创造美的器官，使精神世界无限丰富和充实，能够胸罗宇宙，吐纳元气，思接千古，挥洒天地，创造真力弥满，大气磅礴的艺术作品。

总而言之，气是对世界实在性的最高概括，类于近代哲学中的物质。气又是对世界形而上学哲理性的最高概括，类于传统哲学中的道。它是一个概括力极强，概括面极大的范畴。既有形而下的物质具体实在性，又具有形而上的精神概括抽象性。它既有物理学性质，哲学性质，又具有生理学性质，心理学性质，论理学性质，审美学性质。在艺术美学中，既表现对象的生命性质，气韵气象（艺术客体），又表现艺术家（艺术主体）个性能力及生命精神，还表现艺术作品（艺术喻体）内部各要素间的有机联系及其外观的效果。



中国绘画的造型与构成不局限于某种物象形态的简单摹写。而着重于主体在创造行为过程中对天道元气的契合与神化。使主体由被动层面，从物象外表的诱惑而上升为对天地之灵的对话。使画面与主体，主体与自然相应相顺，形成无为自然的呈现状态，使绘画创造具有一种特殊的生命律动性。任何失去气的通导作用都将导致物象彼此之间的分离，从而使生命趋向于僵化与死亡。

因此，中国画的真正奥义就在于对气的探求和表现上。任何一个中国画画家对气如果没有深刻的认识和把握能力，他就不可能真正领会中国画之三昧和创造出有生命力的作品来。气化论是中国哲学文化的核心，故论画必能知气理。

书画家梅墨生说过：“中国文化的核心思想，即是道——理——气论，而气为中国思想的核心词。气之一字，足以囊括传统文化的方方面面而成为解密之钥匙。说中国尚气，说中国画画气，说中国画以气为生命，似乎并不为过。”

图文来源于网络，佑墨堂整理。

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