《瑜伽师地论-修所成地》讲记 · “八无暇”和“十无暇”

接着看本论的正文：云何生圆满，当知略有十种：谓依内有五、依外有五，总依内外合有十种。生圆满的部分和后面的瑜伽...

接着看本论的正文：

云何生圆满，当知略有十种：谓依内有五、依外有五，总依内外合有十种。

生圆满的部分和后面的《瑜伽处》、《声闻地》都有重复的地方。《菩提道次第广论》中讲的“暇满人身”中的“满”的出处就是来自这里。“暇”就是指八有暇，“满”就是十圆满。藏地很多人以为“八有暇”出自马鸣菩萨的一部论，但实际上汉地有这样一部经《八无暇经》，类似的经在阿含经中有好几部，是有其经典的传承和出处的。

“八有暇”是指远离地狱、饿鬼、畜生、长寿天、无佛出世、边地、盲聋喑哑、不信佛，“八无暇”的说法和排列顺序有好几种。

在地狱、饿鬼、畜生当中基本上没有办法学佛，苦都苦得不得了。有人上网看到说“有的猫真聪敏，还知道在庙里面磕头。”其实它们连法师讲什么话都听不懂，怎么学佛啊？有人说“师父啊，我们放生，你给动物念个皈依吧……”小朋友两岁都听不懂法师说什么，一条鱼能听到法师讲什么吗，开什么玩笑啊？！我们有心就可以了，早点把鱼放到水里免得缺氧或低温而死，如果在水桶里它能听得到，那么下水了之后也能听得到吧。关键是发心，我们有时候把猫狗、其它什么小动物的想得太聪明了……

长寿天一般讲的是欲界天，也有把无想天放在这里，无想天是外道修的，内道是不修的。欲界天主要是太享受了，没时间听法。佛世时，印度有一个名医叫耆婆，他是国王的弟弟，是舍利弗的弟子。他很崇敬舍利弗，有次他骑在大象上，远远的看到舍利弗，马上就从大象上滚下来给舍利弗顶礼。他死后就上了欲界天，舍利弗用神通去了欲界天见到他，他也没有怎么理睬舍利弗。舍利弗就问他为什么不和师父打招呼，他回答道，“师父，我刚才动了一下脚趾头，已经和你打招呼了。”意思就是欲界天太享受了，就不想学习。我们常说“无苦无出离”，没有感觉到苦，学习的劲道就没有，就觉得自己也不缺啥。有时候问弟子，“为什么不理师父了？”说“师父，我已经供养过了，心到了，学习就不学习了。”

如果不学习的话，连闻所成慧都没有。没有闻所成慧，说修行就是在做梦！很多人说“我去闭关去了”，你什么东西都没有，去闭关干嘛呢？格鲁派有时候就说一些人，你都没有学会什么，你去闭关，你不知道该修什么的时候怎么办呢？你师父又不在身边。难不成每天找个骰子在那里打卦，“看看今天该修什么”？这样是不行的！首先要闻。闻之后虽不见得有修所成慧、思所成慧，但是不闻得话是肯定没有的。有些长期在丛林里面的老和尚，请他们讲课，他们说对不起我讲不来，但是你忽然换一个人在这里讲课，老和尚也能说“这里讲得有问题吧”，或者说“这个讲得不错”，他有过听闻，肚子里面有东西，只是不会讲，他听过的在心里面是知道的。他听过大德们的开示，一般人过来随便讲讲，他们也就只听两节课就走了。如果在大的寺院，即使是学习能力不怎么样，天天听了之后，到了其它地方也不用听了。如果不先通过闻熏的话，这辈子能干嘛呢，也就是培福报。我认识有位出家人学习《现观庄严论》，学到后面，觉得太难了，就说“这辈子就多干活、培福报吧，希望下一辈子聪明点再来学。”

有些人学唯识也挺怪的，大概听说有个“闻所成慧”，就悟了——他们不是学的，而是念的，就是把有的唯识经典从头念到尾，定期念一遍，像《瑜伽师地论》，他们是当成功课来念诵的，说“不用懂，念就行了”——佛教江湖，啥怪事都有呢。不过呢，总比不念好。说起来，经典们有点冤枉，经典是用来学的，仅仅是念念，也不能说不对，但实在是明珠暗投了。本来佛的经典是给我们断烦恼用的，最后当成经忏来用了，“今天生病了，就赶紧让大家一起来念一遍《瑜伽师地论》！”

也有和这个不一样的情况，有位出家人是学习经典的，成绩很好，辩论的水平也很高，考完格西学位后就回家了。在家的时候呢，他母亲生病了就怪他说“别人家的孩子出家了，都会念经帮母亲除病、除障，你连帮我念经都不会念！我最近身体不太好，你帮我念个经吧！”他寻思这个念经消灾怎么消啊？不过呢他也答应下来了，心想只要有功德回向给母亲不就行了吗，功德不就是我们的修行回向嘛。他就把大批单（出家人的衣服）往椅子上一摆，把帽子往批单上一搭，又在批单下放个箩筐，搭成一个假人，然后就在哪里和这个假人辩论。因为辩论是我们学习的方式，学习是有功德的，然后把辩论的功德回向给母亲。他母亲在旁边看着就笑了，不过呢病也好了（哈哈）。最重要的功德是那些经典所讲的功德能在你的心里生起，而不是在我们的口中生起。

八无暇中好不容易避免了生在地狱、饿鬼、畜生、长寿天当中，生在人中，但是碰到了佛不出世，比如说你出生在三千年以前的印度，那就也没用，因为那个时候佛还没有出世。有时候呢，佛出世了不讲法的情况也有。

生在边地，没有佛法的地方。比如说两千多年前，释迦牟尼佛也出来了，但是那个时候你在北美洲，来早了也没有佛法。也有说法不生边地是在八有暇中排序第六的，也有说法说佛不出世是排序第六。

第七个无暇是盲聋騃哑，好不容易也出生人中，值佛出世说法，但是呢眼、耳、鼻、舌、身、意不太灵，要么眼睛有问题、要么耳朵有问题、要么脑子出问题，也没法学。

以上的无暇都没有了，眼、耳、鼻、舌、身、意也没有问题，但是就是不信佛。释迦牟尼佛在摩揭陀国出入的时候，有三分之一的认识他，三分之一的听说过他，还有三分之一不闻不见。说起来福报已经很不错了，也和他生在一个地方，甚至就在释迦牟尼佛的周围，但是不闻不见。即使闻见了也不信。这也没机会学修。

以上是八无暇，造成你没有条件学习佛法。最近也有人开玩笑说，远离了八无暇，但是上班太忙，这个可以算“第九无暇”。

地狱、饿鬼、畜生、长寿天、无佛出世、边地、盲聋喑哑、不信佛是八无暇，有些经典也把欲界天、无色界天和长寿天、无想天都归为无暇，因为无色界是没有色的，没有声音、文字无法学习。所以菩萨怕堕入无色界天就像人害怕被砍头一样，菩萨要做的事情就是学习和讲经，没有办法学习和讲经对菩萨而言是很可怕的——修行没有方便的菩萨就容易去无色界天。

八无暇，反之就是有暇，理论上我们是有暇，但突然出现了“第九无暇”——世俗事情太忙，无暇学修。还有“第十无暇”，就是上课睡觉——也不上班了，来也来了，一上课就眼皮打架，睡着了。

    关注 慈慧文化