中国孤儿（一）

关注我，你的世界会有那么一点点不同前言：从上大学，便进入青年志愿者协会，接触到志愿者这一特殊的社会群体。...

关注我，你的世界会有那么一点点不同

前言：

从上大学，便进入青年志愿者协会，接触到志愿者这一特殊的社会群体。后来有幸参加了两次Bring Me Hope（给我希望）夏令营，其中我的四个小孩子，以及当时所有参加两场活动的志愿者与翻译，给我留下了深刻的印象。第一次给孩子换尿不湿，给孩子洗澡，抱着孩子如厕，也被孩子们的信任和依赖所深深打动。我至今记得送我最初的两个孩子离开，下着大雨的场景，我始终记得最后一下午和旭阳、Chris在房间里玩，旭阳让我们再多陪他一秒钟的眼神......

我迟迟没有动笔来书写这一段的记忆，对此深感遗憾，因为我不知道能不能将它写好，因为要搜集大量的资料，也要花费大量的时间去整理、思考。而我已经等不了了，暂且发出来，好激励自己不断修改和完善。

就这样，我等不了了。

这次先从我的学术进入，以后会慢慢带出各种小故事，谨以此感谢我生命中的遇到的四个孩子，以及这些难忘的时光。

我打算从史学的角度，来从历史和文化中探寻孤儿的特殊处境。第一，在中国传统文化中和社会结构中，家庭伦理本位的理念是牢固的。但是孤儿面临的一大问题，便是“家”（血缘、财产、家族、认同等等）的问题，中国文化的融入和身份归属问题，以及整个民族对于非亲非故的孤儿的援助态度。这样，从孤儿援助的视角，来探寻文化的边缘，从而对我们本民族的文化，也有新的认识。第二，一个民族对于孤儿的态度，一定程度上也反应着民族背后文化心理的结构，也能从侧面反映出古代各时期不同的历史状况（如政治结构，民间组织形式，宗教职能等）。据笔者本人了解，基督教在这方面的活动非常多，甚至中国近现代很多孤儿院都是在基督徒的帮助下建立。英语中慈善（Charity）一词，在很多辞书都释成“仁爱”、“基督之爱”“为上帝而普爱众生”等。带有浓厚的宗教（基督教）色彩。并且随着中国孤儿收养政策的放松，以及中美关系的缓和，越来越多的中国孤儿被美国家庭所收养。收养孤儿的美国家庭远远比中国的数量多。这样，从对待孤儿理念和行动的不同，也可以对中（“儒释道法”多方位的文化结构）、美（基督教）两种文明做对比研究。第三，通过对在历史中孤儿的研究，也可以得到社会的关注，从而对孤儿在当代社会中的生存问题引起关注，一起努力解决和改善“孤儿”产生、生存和身份认同等等问题。最后乃由此反思，T.列维特提出的“第三部门”（the third sector）观，即非公非私，既不是国家机构，也不是私营企业的第三类组织。（“第三部门”参考秦晖教授《从传统民间公益组织到现代“第三部门”——中西公益事业史比较的若干问题》，《传统十论》；东方出版社；2014）

我有幸在美国好友Wichert夫妇俩的推荐下，两次参与一个美国基督教帮助孤儿的组织Bring Me Hope（简称BMH）“给我希望”夏/冬令营，期间对于基督教徒在参与这次活动的文化心理有亲身的观察和了解。第二次去的天津营地“牧羊地儿童村（Shepherd's Fields）”，就是一个美国基督教徒Tim Baker和他的夫人所创立，二人同时也是“飞利浦海德基金会”的创立者。

当时他从美国回来，我们有幸听他讲述了这所福利院的起始由来。在会议中他讲：“我们是被丢弃到这个世界的孤儿，但是耶稣收养了我们。所以，收养，是神的一个计划。”（"We are orphans who lost in this world, but Jesus adopted us. So, Adoption is God's plan"）。并且在基督教经典《圣经》的《雅各书》（James1:27）中也写着：“在神，我们的父面前，那清洁没有玷污的虔诚，就是看顾在患难中的孤儿寡妇，并且保守自己不沾染世俗。”（“Religion that God our Father accepts as pure and faultless is this: to look after orphans and widows in their distress and to keep oneself from being polluted by the world.）”。所以，帮助孤儿，收养孤儿的种种行为，和基督教徒的信仰有直接关系。（未完待续）