符氏来源 天下符氏是一家

符台、符新基著作《符氏简史》，符台对符氏历史深有研究，看看他又是怎样介绍符氏来源的。...

——符氏的由来及其渊源

参天之木，必有其根，环山之水，必有其源。追根溯源是中华民族的传统美德。而寻根最简单的途径便是追寻自己的姓氏由来及其渊源。

在人类社会中，每个人都有一个姓，姓是一个宗族区别于其他宗族的符号。据《民间姓氏习俗》一书记载：中国姓氏的产生多以祖先的图腾，祖先名字中的字，地名、国名、职业或官职，山名、河名，出生时的异象谥号，住地的方位，部落名称，数量词，天干地支，或是帝王赐的姓，或是避祸、避仇、避讳、避嫌而改的姓氏。

中华文明五千年，也推动了姓氏文化的不断发展。夏、商、周三代及其以前，姓和氏是有严格的区分的，三代以后，姓氏逐渐趋于统一。或称姓或称氏，不再加以区别。从有文字记载直至春秋战国，中国古老姓只有30 多个。因为古姓最早起源于母系氏族社会，所以古姓多以“女”为偏旁。如“姜”、“姬”、“姚”、“妫”、“嬴”、“姒”、“妊”等。经过春秋战国，短短的四五百年时间，中国姓骤然多了起来。仅汉代《急就篇》不完备统计，就有单姓127 个，复姓3 个，共130 个姓。以后历代修订的姓氏史书统计都有所增加，至明代已增至4600 多个，而现在根据有关文献统计显示，全国共有5600多个。所谓“百家姓”，只不过是概言其多而已。

看符氏宗亲活动照片，听符台讲《符氏的由来及其渊源》

符氏的由来及其渊源可从以下几方面述之。

一、符氏是由官职得姓

符氏的起源，有史可考。可以追溯到黄帝时代。根据《史记·卷一》记载：黄帝者少典之子，姓公孙名轩辕，出生于寿丘，成长与姬水流域，故以姬为姓，黄帝以土得王，土色黄，故称黄帝。从此黄帝子孙皆属姬姓。黄帝有二十五子，其得姓者十四人。黄帝居轩辕之丘，而娶西陵之女，是为嫘祖。嫘祖为黄帝正妃，生二子，其一曰玄嚣，是为青阳，降居江水，其二曰昌意，降居若水。黄帝二十世孙伯禽即玄嚣的后代，为鲁国的开国君王，其后裔顷公乃鲁国末代君王。自黄帝而玄嚣，而虫乔极，而帝喾，乃至顷公，均以姬姓。纪元前250 年，鲁国为楚国所灭，顷公逃迁齐国，生男庆，不久顷公卒于山东柯地。庆生男雅，后避难秦国。雅凭借其祖父顷公和秦孝公的密切关系而被任为秦国符玺令。公雅卒后，其后代皆以符为姓，符氏由此产生。由上史实可知，符氏乃玄嚣子孙，是黄帝与正妃嫘祖所生的后裔。符公雅是符氏受姓始祖，是黄帝第四十五代嫡传子孙，迄今已有二千多年的历史。

二、符氏的发祥地是“琅琊郡”研究姓氏本源，离不开涉及其发祥地，习惯上把此发祥地称为“郡望”、或者叫做“堂号”。堂号是一个姓氏的特殊标识，它能显示姓氏发源的地源关系。在家谱中，堂号具有联系姓氏与宗族关系的意义，也是后代寻根问祖的重要线索之一。堂号名称的出处有两种，一种取自郡号名，一种为家族中人自创名。一般地说，堂号多取自于郡号名。郡是秦、汉时期对行政区域的建置，郡号名又取自于郡名，或诸侯国名，地方府、州、县名。随着姓氏家族的发展壮大，就出现了以各姓氏名门望族发祥地的郡号名作为堂号的由来。大家族日久人众，或是遇到天灾连年之时，族人就会因迁徙流离，而散布各地，于是就有了在“总堂号”之下，再加入“分堂号”的方法加以区别而便于传承。“总堂号”代表其发祥地，寓后人不忘根本。“分堂号”则是族人迁徙至新地，成为当地有名望的家族后，以该地的郡号作为堂号。“总堂号”和“分堂号”统称为“郡望”。符氏因雅公后代世居琅琊郡（位于今山东省青岛市胶南县琅琊乡），故琅琊实为符氏发祥地，后人则以琅琊郡为符氏的总堂号。春秋时期该地是繁华的大商港及水师基地，越王勾践以之为国。秦始皇统一天下后置行政区为四十郡，琅琊郡是其一。后因唐代安禄山叛乱时，公雅三十四世孙璘公，任台子詹事御史中丞辅国大将军等职，在河南陈州宛邱，因会同颜真卿平息叛乱有功，而被封为义阳郡王，故符氏又增加了“义阳堂”这个分堂号。海南符氏大多数属于义阳堂的后裔。除此之外，在全国各地古老的《符氏族谱》中还可发现象湖南的“眘笽堂”、“敦本堂”和浙江的“显承堂”等分堂号。

三、符氏既是古老姓氏，也是名门望族由于符氏产生于秦代，距今已有两千多年的历史。据汉代有关姓氏文献记载共有姓氏130 个，这就说明符氏确实是属于比较古老的姓氏。昔日唐太宗集天下谱，退新门进旧望，合193 姓1651 家，而符氏也被列在首称之列。可见符氏虽然起于秦代，但其盛名则早已昭彰于秦、汉、隋、唐之世。另外，还可以从以下两方面说明其属于名门望族。

1、符氏后裔人才济济

宋朝名儒欧阳修，曾为《符氏族谱》撰写序文，照录于后可见一斑。“符氏本黄帝四世孙后稷，至十四世，文王生周公，周公生伯禽，封于鲁，至三十三世顷公，顷公孙公雅，仕于秦，为符玺令，因以符为姓，实琅琊人也。其后融居浚仪，为东汉名贤。十余世孙令奇生璘，仕唐，俱以忠义显。孙存审，移居陈之宛邱，仕唐，官至宣武节度使，生彦卿，彦卿十三善骑射，始事唐庄宗，为散员指挥，历事晋、汉、周，爵至魏王，入大宋，迁太师，宠待甚厚，生七男七女，三女为后，太宗懿德皇后，乃第六女也。其在当时，贵盛莫及，自是以降，必有人才伟伟，代不缺人。大宋熙宁元年冬十四既望赐进士第嘉议大夫翰林学士参知政事奉勒纂修国史卢陵欧阳修撰书。”符氏乃黄帝嫡传苗裔，自秦朝受姓，至两汉魏晋南北朝，至隋唐五代宋元明清，学者名人仕官辈出，王侯将相显者不乏其人，可见符氏实乃名门望族。一世祖雅公为秦国符玺令，位居要津；三十三世祖令奇公，任卢龙将军，赠户部尚书；三十四世祖璘公，封义阳郡王，赠越州都督；三十九世祖存审公，乃后唐功臣，封大唐忠烈，任节度使总管兼中书令，封为秦王，其事迹《史记》有载；四十世祖彦卿公三女皆皇后；四十九世祖确公是苏东坡的学生，宋大观中进士。民国时代，有中将、少将的十多位。共和国建立以来，更有多人担任军政要职，副省级以上官员有十多位，厅级以上官员有百人以上。可谓祖德垂后代，裔贤著家声。

2、符氏后裔人口众多，分布地域广阔中华民族姓氏繁多，各姓氏受姓始祖多为朝廷官员，后代子孙中政府官员也为数不少，随着升迁贬谪或朝廷派遣以及其他原因，迁居各地，蕃衍生息，久而久之，形成一姓散居多地的局面。符氏受姓之后，经历各个朝代，以山东琅琊郡为起点辐射散居华夏各地。其中包括河南陈州、宛邱；湖南灯笼街镇、衡阳、益阳、宁乡、湘阴、沅陵；江西玉田、南丰、建昌、宜黄；浙江诸暨、黄岩、钱塘、馀姚、兰溪；广东南海、南康；陕西西安、铜川、平利、礼泉县；四川宣汉县、阳县；广西榕县；云南昆明、宣威；福建莆田；山西朔州、大同；吉林长春；内蒙古自治区；北京市；上海市；以及海南、香港、台湾等地。近百年来，随着交通的便利和对外开放，除国内的居住地点进一步扩大外，还侨居泰国、新加坡、马来西亚、越南、柬埔寨、美国、丹麦、文莱、加拿大、印尼、澳大利亚及欧洲各国。别的不说，就拿海南、南海符氏后裔来说，从公元891 年第一位奉命入琼抚黎的三十九世元生公开始，到公元1402 年结束，先后有十位先祖渡琼定居，前后历经五个世纪，在海南蕃衍生息已有一千多年的历史。现有符氏族人五十多万，侨居海外的就有十多万人。综上所述，足以说明符氏是古老姓氏，是黄帝的嫡系苗裔，也是名门望族。从受姓始祖开始到现在，已经传承了八十九代。同符氏来源时也可以说天下符氏是一家，都是雅公的后裔。

书名：符氏简史

作者：符台　符新基

作者简介：

符台

1956 年出生于山西省朔州市朔城区祝家庄村。大学本科学历，中教高级职称。1975年参加工作，从事教育、培训工作30多年。2001年调入神头第一发电厂教育 处（培教中心）分管全厂的干部培训工作。在教育管理的岗位上，大胆管理，赢得了领导和学生家长的一致好评。在1997-2001神电子弟小学四年的校长任 上，创建了全国首批、朔州市唯一挂牌的“全国现代教育技术实验学校”，同年还获得了“朔州市文明学校”的荣誉。2000年朔州符氏第三次修谱中，他既是发 起人和主要组织者，也是责任主编，在姓氏文化研究方面颇有研究。现在是朔州市三晋文化研究会会员。

符新基

1947年生于原朔 县（今朔城区）横壕头（今红壕头）村，大专学历。1968年12月参加工作，先后在朔县二轻局、税务局、县财委、朔州市财贸委、朔州市购物中心工作。历任 科员，生产办公室主任、行政办公室主任，原朔县有线广播通讯员、原朔县报通讯员，县财贸委副主任，市财贸委贸易科长、市购物中心筹备处处长、总经理，朔州宾都购物广场董事长。朔州市三晋文化研究会副秘书长。工作后至今发表文章、诗歌50余篇，并参与《朔州历史》及研究会所出书刊的编校工作。与谢占斌合编著《后唐名将周德威》等。

历史是面镜子，它可以借鉴；历史也是艺术，更可以欣赏。任何国家、民族，或宗族、氏族，如果它的子民或子孙对自己的历史都没有最基本的了解和认识，恐怕是难以持续发展的。

该书目录：

序

第一章　 姓氏探源及符氏的由来

一　姓氏的产生及发展

二　符氏的由来

三　符氏远代先祖源流宗系

四　雅公后裔前五十世谱系实录．

第二章　山西朔州符氏

一　朔州概况

二　符氏迁朔考证

三　朔州符氏的发展与沿革

四　重教族风结出累累硕果

五　盛况空前的世纪之交修谱

六　朔州红（横）壕头村符氏迁祖茔纪实

七　朔州符氏前十五世谱系实录

第三章　 符氏的发祥地……

一　姓氏的郡望和堂号

二　郡望的由来和演变

三　符氏的总堂号与分堂号

第四章　符氏历史上的辉煌时期

一　祖孙三代英名震寰宇

二　一家出了三位皇后

第五章　符氏宗族聚居地及大本营

一　符氏后裔迁徙定居地分布情况

二　符氏现代的大本营

三　符氏宗族聚居地

第六章　符氏宗族文化

一　符氏族训

二　族训释义

三　族训的意义与作用

四　字辈谱

五　符氏宗祠通用楹联

第七章　符氏人物谱

一　概述

二　古代及近代人物选介

三　港台及海外人物选介

四　政界及军界人物选介

五　教育卫生界人物选介

六　书法绘画界人物选介

七　文体艺术界人物选介

八　现代企业界人物选介

第八章　世界符氏重大活动简录

一　世界符氏恳亲会简况

二　重建海口市符氏大宗祠

三　重建文昌市符雅公祠

四　世界符氏联修族谱

五　世界符氏奖学基金的设立

第九章   港台及侨居海外的符氏社团

一　泰国符氏祖祠

二　新加坡符氏社

三　雪兰莪符氏公会

四　槟城北马符氏社

五　马六甲符氏宗祠

六　马来西亚符氏总会

七　香港符氏宗亲总会

八　台北市符氏宗亲会

第十章　符氏家族文献

一　氏族谱牒是中华民族历史宝库中的一枝奇葩

二　符氏家族文献索引及其信息交流平台

第十一章  附录

一　关于朔州符氏始迁祖雅公代序的推测

二　符氏后裔改姓的说明

三　关于前秦王朝与苻氏

四　一个可信的传说

五　第十三届世界符氏恳亲大会盛况

六　符之庆博士考察临沂纪实

七　临沂市人民政府聘请马来西亚拿督符之庆博士为经济顾问

八 《琅琊符氏文化志》编纂方案

九　符氏大事年表

精彩书摘：

第一章　　姓氏探源及符氏的由来

一  姓氏的产生及发展

参天之木，必有其根；环山之水，必有其源。慎终追远是中华民族的传统美德。而寻根问祖的最简单的途径便是追寻自己的姓氏由来及其渊源。

姓 氏是家族的符号标志，是唯一能超越时空记载人们血脉传承的东西。中华姓氏，源于上古，传续至今，在漫长的历史进程中，离合演化，甚是繁杂。探究中华姓氏文 化及姓氏发展，须把握以下几点：第一，古姓最早起源于母系氏族社会。“姓”的本义是指源于同一女性始祖，具有共同血缘关系的部落所共同拥有的符号标志。 “姓”的起源与图腾崇拜有关。第二，我们今天的姓氏制度，确立于秦汉之际，先秦的“姓”和“氏”是有区别的。第三，魏晋门阀制度使姓氏这个 作为家族的符号标志有了贵贱之分。第四，中华文化是由中华各民族共同创造的，中华姓氏文化自然是在华夏各民族与古代各民族相互交融中形成的。其间存在着大量胡姓汉化与部分汉姓胡化的问题。加之古代帝王出于政治目的等原因的赐姓避讳，因受战乱人祸的避难改姓，出于特殊事情或因省文、音讹而改姓，以及古代复音 姓氏单音化等，凡此种种，使中国姓氏变得错综复杂，世系难辨，脉络难清。同宗不一定同姓，同姓不一定同宗，近代中华姓氏是包含了多种文化因 素的结晶。第五，重生报本，寻根归宗是世界上任何民族都不能与中华民族相比的。这也是中华民族伟大凝聚力的血脉之源。寻根认祖是一种完美意义上的文化认同。对于始祖，应重其历史名望，认同普遍敬仰的祖先形象。

1  关于图腾与图腾崇拜

中国古姓起源于母系氏族社会，最早源于图 腾崇拜。那么何为图腾，图腾崇拜是怎么回事？姓氏与图腾又有什么关系？图腾一词系美洲印第安语，其最早的写法是ototemam，意思是“他的亲族”。词根oto表示出自同一母亲并禁止通婚的兄弟姐妹间的血缘关系。1791年，一位英国商人将“ototeman"译为“Totem”（图腾），后又派生出 “totemism”图腾崇拜，成为国际间通用的术语。近代学者严复将“图腾”的概念最早介绍到中国。他解释说：“图腾者，蛮夷之徽帜，用以自别其余众 也。”到此，我们可以给图腾下个定义，图腾是标志或象征某一群体或个人的一种动物、植物或其他物件。

关于图腾崇拜，《简明不列颠百科全书》 的解释是：“相信人与某一图腾有亲缘关系；或相信一群体或个人与某一图腾有神秘关系的信仰，称为图腾崇拜。”图腾崇拜有如下特点：(1)认为图腾是伴侣、 亲人、保护者、祖先或帮手，有超人的能力；人们尊敬、崇拜乃至畏惧图腾；(2)用特殊的名称和徽号代表图腾；(3)崇拜者在一定程度上与图腾合而为一，或者用象征的方法表示与图腾同化；(4)规定不得屠宰、食用或接触图腾甚至还规定回避图腾；(5)举行图腾崇拜的特殊仪式。

在原始社会，人们 对自身及自然界的认识十分有限，不了解人类与自然界的关系，他们认为每个氏族与某种动物、植物、非生物或自然现象有着神秘的亲缘和其他特殊关系，并相信这些“神物”就是他们的祖先、保护神，他们这个氏族就是由这种神物滋生出来的。因此，每个氏族都以某一种崇拜物作为本氏族供奉的神物与标志，此即“图腾”。

据 史料记载，在我国氏族社会末期，各部落都有自己的图腾。东南沿海一带，各部落多以鸟科为图腾，史称“鸟夷”，如少昊部落以凤鸟为图腾，殷商先祖以玄鸟（燕 子）为图腾；在中国中原各部落中！蚩尤族以泥鳅为图腾：西北高原则以野兽为图腾。例如：史载炎帝“宏身而牛面’’，表明炎帝部落有以牛为图腾的。

古姓渊源于图腾，从图腾到人的姓是怎样一个过程呢？

在 原始母系氏族社会里，社会生产力与科学水平十分低下，“其民聚生群处，知母不知父”，更不知“男女媾精，万物化生”的原理．把女子“生育”归之为某种神灵 的意志与力量。他们往往把女性的受孕与她们曾经在某一天吃过什么稀有的东西，或遇到过什么祥瑞的动物，见过什么罕见的天象，乃至做过什么神奇的梦幻联系起来，并认为女性之所以受孕生育，就是祥物、瑞兽、幻梦吉相在她们身上的结果。把原始初民这种由于不了解男欢女爱媾合生子的生育奥秘和氏族繁衍的“功劳”归之图腾的意志和行为，称为图腾感生。

我国古代有关图腾感生传说的例子很多，归纳起来，大致有以下几种方式：

“履 迹”感生。即女子与图腾身体或其附属品、派生物发生直接、间接(幻想、模拟)的“神秘接触”而导致受孕，这类图腾皆系动物。比较典型的例子有：姜螈“履大 人之迹”而生后稷；华胥履大人迹而生伏羲。据《易·系辞》正义引《帝王世纪》：“有大人迹出于雷泽，华胥履之，而生包牺（即伏羲）。”周人因为其始祖母姜 螈踩了巨人的足迹而受孕生了后稷。有学者认为，姜螈所履巨人足迹为熊迹，故周人以熊为图腾，并以“姬”为姓。据《周祖先以熊为图腾考》一文研究，姬字的右 半部分原象“熊迹”之形，姬之从女从口，即由姜螈履大人之迹(熊迹)怀孕而生。“吞物”感生。即女性无意吞食某种图腾而导致受孕，此类图腾多系植物或动物 的蛋。其中典型的例子有：禹母因吞食薏苡而生禹：简狄因吞食燕卵而生契。据《论衡·奇怪篇》记载：“禹母吞薏苡（一种植物，果仁叫薏米）而生禹，故夏姓日 ‘姒’这两段文字都是吞物感生的史实：禹的母亲因吞食了薏苡，于是受孕而生下了大禹，故夏人以薏苡为其图腾，并以“姒”为姓：商的祖先契因为其始祖母简狄 吞食玄鸟（燕子）的“子”（即卵）而生下了契，故商人便以玄鸟为图腾，并姓“子”。所谓“天命玄鸟，降而生商”就指此事。“遇异”感生。即 女性与怪异的图腾事象发生接触或受其“干扰”而导致受孕，此类图腾多为非生物或自然气象（如雷、电）o据《史记·五帝本纪》正义记载：“（黄帝）母日附宝，之祁野，见大电绕北斗枢星，感而怀孕，二十四月而生黄帝于寿丘。”《帝王世纪》：“帝尧陶唐氏，伊祈（祁）姓。母日庆都，生而神异，常有黄云覆其上。 为帝喾妃，出以观河，遇赤龙。日奄然阴风，而感庆都。孕十四月而生尧于丹陵。”从以上事例我们不难看出，原始初民将生育看成是自然物象（图腾）的神秘力量作用于女子的结果，是某种天意的表现。他们把图腾视为始祖母的原配男根．对其顶礼膜拜。并把图腾物的名谓作为本氏族部落成员共同拥有的符号标志，就是族号（族徽）。图 腾崇拜的内涵之一就是“氏族及其个别成员都须采用图腾物成为自己的名字”，“一个图腾开始是一个部族的标记，而后是部族的名字，最后是部族祖先的名字”。于是，不同氏族部落的全体成员头上，都顶有一个代表他们本部落的名称（符号），当部落与部落之间发生交往时，这一名称就成了他们区别性符号（如鸟部落，熊 部落）；当部落与部落间发生战争，或流落他方时，这一名称就无疑产生了精神纽带作用与强大的凝聚力量。久而久之，图腾名称就逐渐演化成了同一氏族的共同标记——姓。

我们的老祖宗当年造字时，对“姓”字是颇有一番讲究的。“姓”字由“女”、“生”二字组成，《说文》云：“姓，人所生也。古之神圣母，感天而生子，故称天子；从女，从生，生亦声。"故姓者，女生也。“姓”所要确认诠释的乃是女性始祖因何而生子的问题。

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