怎样转凡心为佛心？

　　转凡心为佛心的四个字：和、敬、清、寂，这当然也是借用的，没有固定的，如果你认为这是固定的，那就变成知识了。和、敬、清、寂本来是日本从中国的茶道中学到的，学到茶道以后，这是他们所讲的茶道的最高境界，但是我们借用过来说怎样转凡心为佛心也可以的。“照空妄念成真念，转得凡心即佛心。”照空妄念，用内在的真心智慧来照，一觉照，妄念当下就是真念，凡心当下就转为佛心。

　　首先是和。和就是妙观察智，就是不要落入到惯性思惟的局限里面，不要落入到惰性里面。我们总是活在惰性里面，我们遇到新鲜的事物，马上的反应是什么？不是开启当下的真心去面对它，而是应激反应马上回到过去，把脑海里面储存的过去知识来应对它、来面对它、来解读它、来判断它。为什么？因为我心里面不自信，我有恐惧，我不敢相信自己的真心，我宁愿相信自己过去妄心累积的知识，那其实就已经错掉了，当下电光石火这一刹那之中我就失去了一个开悟的机会。

　　所以其实开悟并不难，就在当下这一刹那之中，真正地信得过就对了。所以这个“和”字，就是不要落入到惯性思惟模式里面，不要落入到惰性里面，你总是依赖过去的知识，这是惰性，惰性就障碍活力，你当下的活力开发不出来。犹如齐白石画画所说的：“似我者死，学我者活。”画的画跟我一模一样这就死掉了，你学我是学我内在的智慧，不是学我外在的相。任何艺术境界都是如此，对不对？

　　管理我相信也是如此，做文章最高的技巧就是没有技巧，那我想管理最高的技巧也就是没有技巧，用真心的智慧了，如果你用很多很多的东西，用固定的模式去套的话，它一定会卡住的。所以要这样开启最高的智慧，用一种全新的观点尝试一下，用你的真心去面对它，新的观点就会产生出来，不落入到任何固定的、固有的模式里面去，不要落入惰性里面，而要不断地创新，这样就是和，这个和其实也就是妙观察智。

　　由此知道，用一种全新的观点来看待事物，那么当下烦恼就转变为智慧，所以烦恼即是智慧，烦恼即是菩提，就是这样产生的。

　　其次是敬，就是心存敬意，心存敬意就是平等性智。

　　我们看今年以来，青海4·14大地震，接下来就是甘肃的泥石流，台风等等也很多。一个是让我们更深地体悟到佛所说的“世间无常，国土危脆”的真理，再一个就是提醒我们，我们要有一种敬畏，即是对大自然、对生命、对一切都要有一种敬。正如六祖大师所说的：“内心谦下是功，外行于礼是德。”什么是功德？这是真正的功德。一个人内在真正有开悟的话，他一定不是一个狂妄、傲慢的人，一定是一个很谦逊的人，一定是一个心存敬意的人。因为知道每一个生命体都是具足佛性本体的智慧和慈悲的，所以对任何生命体，哪怕是一只飞蛾都会心存敬意。有这样一种平等的观点，不去分别、执著，不会妄生取舍，不取不舍即是成佛道。所以敬就是平等性智。

　　第三个字是清，就是清净心，清净心就是成所作智，也就是指我们得到了面对世界的智慧。

　　第四个字是寂。就是止息外在的企图和追寻，也就是指大圆镜智。真正开悟的人，他没有这种不断地向外去占有的的心，没有不断向外去追寻的心。真正开悟的人，他不需要去占有外在的东西来获得安全感，因为生命本自具足。但是凡夫众生迷的话，他总会要不停地占有物质、金钱、房子、车，甚至于婚姻来得到安全感。更进一步有对死亡的恐惧，所以追求长生不老。你看，秦始皇、汉武帝或者中国历史上的皇帝，迷恋炼丹术都是为了什么？都是有恐惧、害怕。害怕什么？害怕对死亡的恐惧，心迷掉了就是这样的。

　　但是修行人怎么样？“虽在六尘中，六尘不能染。虽在生死中，生死不能拘。”真正成就了自由，生死不能障碍他，真正成为一个大心的人、大写的人。大心的人是发菩提心的人，大写的人是顶天立地的人，真正完全具足大智慧、大慈悲、大能力来担当、来度众生，来为天地立心、为生民立命、为往圣继绝学、为万世开太平，这是真正的开悟的人。因为他一空依傍，不需要依靠外在的东西来获得生命的安全感，不需要依靠外在的东西来消除内心的恐惧，为什么？因为他就是这个世界，他就是尽虚空、遍法界，哪里还需要去追寻？哪里还有目的性？



----节选自大愿法师《如何照见五蕴皆空》




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