有感“贪嗔痴”
佛讲一切唯心造心境既是外境，这本就是一体两面的东西。也就是说，你有了什么样的内心习气，才会有什么样的外境配...
佛讲一切唯心造。
心境即是外境，这本就是一体两面的东西。
你有什么样的内心习气，就会有什么样的外境配合。
你的命运本就是你自己决定的。
一般人往往认为是某某人，某某事，或者某某物让我如何如何，这实在是颠倒。
要想真正运气好一些，还是要学会颠倒过来，逆向思维。
如佛讲人本性的贪嗔痴的问题。
为什么叫三毒？为什么要拔除这些呢？
想一下，如果没有了内心的贪嗔痴，你会有一个什么外境来呼应呢？
什么情况下才会不贪？
比如吃饭，你吃饱了，吃得很撑，山珍海味放你面前，还想吃吗？
比如金钱，自小不缺，你会贪吗？
《佛说阿弥陀经》里面讲极乐世界的时候说：极乐国土，有七宝池，八功德水，充满其中，池底纯以金沙布地。四边阶道，金银、琉璃、玻璃合成。上有楼阁，亦以金银、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、玛瑙而严饰之。
当这些珍宝俯首皆是的时候，你会生起贪心吗？
反之，什么情况才会贪？比如吃饭，你定然是饥饿的时候才会贪吃，极饿的时候，贪念更强，更猛烈。
所以，佛讲贪对应于饿鬼，因为他们太饿了，所以，贪念不断。或者金钱，一定是很匮乏的时候，才会贪。所谓贫穷起盗心。
所以，圣人讲，君子要固穷。为什么？为什么要坚守？就是戒掉贪，不固守，则贪念起，贪心起来了，怕是终究要在不足当中生活了。
嗔也是一样，你什么时候才会嗔？当然是出现了可以让你嗔的人事物的时候。
反之，如果周围的人对你非常好，他们有智慧，又慈悲，你感恩都来不及，怎么会去嗔？
或者，总出现让你受伤的事，你又会嗔。如果没有让你受伤，受损的事？你会嗔吗？
也就是说，只要你有嗔恨的念头，就一定会出现让你嗔恨的人事物。
比如《地藏经》讲：五者，若堕此狱，从初入时，至百千劫，一日一夜，万死万生，求一念间暂住不得，除非业尽，方得受生，以此连绵，故称无间。
人都不想死，好死不如赖活着。被杀死的那一刻，你当然会嗔恨，也恰恰是你的嗔恨心太重，所以，才会有这么强烈的外境来与你的内心呼应。
痴亦如此。
当你生起的是寻找正知见的内心的时候，你身边总会有人事物来配合你。如果总是迷迷糊糊，自然也有相应的人事物来对应你。
观察内心，颠倒来看。无论是对求人天福报的人，还是求解脱的人，我想都是很有意义的。
略有感，多不足。
伯烨
2013.9.30
心境即是外境，这本就是一体两面的东西。
你有什么样的内心习气，就会有什么样的外境配合。
你的命运本就是你自己决定的。
一般人往往认为是某某人，某某事，或者某某物让我如何如何，这实在是颠倒。
要想真正运气好一些，还是要学会颠倒过来，逆向思维。
如佛讲人本性的贪嗔痴的问题。
为什么叫三毒？为什么要拔除这些呢？
想一下，如果没有了内心的贪嗔痴，你会有一个什么外境来呼应呢？
什么情况下才会不贪？
比如吃饭，你吃饱了，吃得很撑，山珍海味放你面前，还想吃吗？
比如金钱，自小不缺，你会贪吗？
《佛说阿弥陀经》里面讲极乐世界的时候说：极乐国土，有七宝池，八功德水，充满其中，池底纯以金沙布地。四边阶道，金银、琉璃、玻璃合成。上有楼阁，亦以金银、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、玛瑙而严饰之。
当这些珍宝俯首皆是的时候，你会生起贪心吗？
反之，什么情况才会贪？比如吃饭，你定然是饥饿的时候才会贪吃，极饿的时候，贪念更强，更猛烈。
所以，佛讲贪对应于饿鬼，因为他们太饿了，所以，贪念不断。或者金钱，一定是很匮乏的时候，才会贪。所谓贫穷起盗心。
所以，圣人讲，君子要固穷。为什么？为什么要坚守？就是戒掉贪，不固守，则贪念起，贪心起来了，怕是终究要在不足当中生活了。
嗔也是一样，你什么时候才会嗔？当然是出现了可以让你嗔的人事物的时候。
反之，如果周围的人对你非常好，他们有智慧，又慈悲，你感恩都来不及，怎么会去嗔？
或者，总出现让你受伤的事，你又会嗔。如果没有让你受伤，受损的事？你会嗔吗？
也就是说，只要你有嗔恨的念头，就一定会出现让你嗔恨的人事物。
比如《地藏经》讲：五者，若堕此狱，从初入时，至百千劫，一日一夜，万死万生，求一念间暂住不得，除非业尽，方得受生，以此连绵，故称无间。
人都不想死，好死不如赖活着。被杀死的那一刻，你当然会嗔恨，也恰恰是你的嗔恨心太重，所以，才会有这么强烈的外境来与你的内心呼应。
痴亦如此。
当你生起的是寻找正知见的内心的时候，你身边总会有人事物来配合你。如果总是迷迷糊糊，自然也有相应的人事物来对应你。
观察内心，颠倒来看。无论是对求人天福报的人，还是求解脱的人，我想都是很有意义的。
略有感，多不足。
伯烨
2013.9.30
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