芳草鲜花美好

实干精神与快乐入世：美到令人沉醉的张惠言《水调歌头·其五》赏析

这是五首《水调歌头》中的最后一首，讲到把内在修养的美好与外在大千世界的美好合二为一的途径就是实干精神。实干精神是个人参与自然界创造过程的途径。实干精神的外在表现就是快乐入世，快乐地耕耘，快乐地收获，快乐地享受自己的劳动果实。...

张惠言的第五首《水调歌头》是他这个系列中的最后一首，对前面四首中悬而未决的疑问进行回答，与此同时，全词思想又升华到另一个新境界。

长鑱（chan）白木柄，劚（zhu）破一庭寒。

三枝两枝生绿，位置小窗前。

要使花颜四面，和着草心千朵，向我十分妍。

何必兰与菊，生意总欣然。

晓来风，夜来雨，晚来烟。

是他酿就春色，又断送流年。

便欲诛茅江上，只恐空林衰草，憔悴不堪怜。

歌罢且更酌，与子绕花间。

前面四首词讲到了春色的美好，也讲到了对外在美好事物的追求容易使人受到挫折，更讲到了要向内追求，通过提升自己的境界从而达到外在美好与内在美好融为一体的天人合德之境界。

问题在于，如何才能将内在的美好与外在的美好合二为一呢？

首句“长鑱白木柄，劚破一庭寒”便给出了答案。“长鑱”是创造春色的工具，也是将内在美好与外在美好合二为一的工具。杜甫曾写道：“长铲长铲白木柄，我生托子以为命。”杜甫为什么托长铲以为命呢？就是因为它是将内在美好与外在美好统一起来的工具。在冬去春来之际，手持带着白木柄的长铲，翻开尚未解冻的院中土壤，种上鲜花芳草的种子。待来日，随着春风吹来，必将满园春色。这句告诉我们，辛勤劳动是把内在美好与外在美好融为一体的方式，除此之外，别无选择。愿意辛勤劳动是内在修养的一种表现，好逸恶劳是修养不足的产物。

“三枝两枝生绿，位置小窗前”描写了辛勤耕耘的初步结果。“生”字描绘了生命的力量。“绿”字描绘了生命的鲜活。虽然只有“三枝两枝”，但也值得欣慰与珍惜，因为这是自己辛苦劳动的成果，是自己参与自然活动的结果。“位置小窗前”道明了对所种鲜花芳草的爱赏之心。古人的窗户不像现代窗户这么大，这小小的窗户是屋内光线的来源，窗前之地也是最容易看到的地方。把鲜花芳草种植在窗前，可见对其喜爱之心与情感倾注。这句告诉我们，付出就收获。

“要使花颜四面，和着草心千朵，向我十分妍”表达了自己的期望与祝愿。前两句对仗工整，“花颜”对“草心”，“四面”对“千朵”。“花颜”和“草心”都采用了拟人手法，将鲜花与芳草视为带有感情的佳人。“四面”强调美丽容颜无处不在。“千朵”强调千种芳心含蕴无穷。“妍”也是美丽的意思。张氏希望鲜花和芳草在窗前健康成长，最终呈现出开满花、长遍草的满园春色，与此同时，张氏也祝愿作为自己劳动果实的鲜花芳草顺利成长。这句话告诉我们，要珍爱自己的劳动成果。

“何必兰与菊，生意总欣然”进一步肯定自己的劳动成果。大家都知道兰花和菊花比较名贵，也很美丽，窗前的鲜花中没有兰花和菊花，但也生机勃勃，美丽无比，最重要的是，自己可以感受到一种难以言表的欣慰、满足与快乐之感。这是因为，这些鲜花是自己亲手种植出来的呀。从美好事物之中得到的快乐永远比不上创造美好事物所带来的快乐。即使自己创造出来的美好事物不是最好的，但这种创造过程带来的体验和快乐也是独一无二的，也是只有参与了创造的人才能体会到的。正如我对张氏的这五首《水调歌头》进行解读，纵然我的解读不是最好的，但这个过程带给我的快乐只有我自己才能享受，看到自己的解析文字之时的快感，也是阅读别人的名篇所不能带来的。这句告诉我们，不要与别人比较，辛勤付出就会有收获，品味自己的劳动成果，就欣然无比。

上阙告诉我们，辛勤劳动是把内在美好与外在美好融为一体的途径；付出就会有收获，要珍爱自己的劳动果实；不要与别人比较，创造美好事物的劳动过程带给我们的快乐之情，是无可比拟的。

“晓来风，夜来雨，晚来烟”是鲜花芳草成长过程中的挫折，也是成长过程中的必要条件。“风”“雨”“烟”都是自然界中的现象，与鲜花芳草无冤无仇，也无恩无爱。只不过由于时空条件的不同，有的“风”“雨”“烟”促进了鲜花芳草的成长，有的“风”“雨”“烟”断送了鲜花芳草的生命。人生一世草生一秋，鲜花芳草都要经历风雨，何况人呢？每个人都会在成长过程中遇到挫折和考验，经受住了，就变得成熟，经受不住，就可能一蹶不振。孟子曾写道：“天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。”经受的考验越大，克服的挫折越多，最后所能成就的事业也就越大。这句告诉我们，挫折是生命的常态，挫折也是生命的必须。那些刁难我们、打压我们的人就像“风”“雨”“烟”与我们无冤无仇，也无恩无爱，只不过机缘巧合，时空使然而已。

“是他酿就春色，又断送流年”对“风”“雨”“烟”进行评价。如果没有“风”“雨”“烟”的滋养，鲜花芳草难以成长，难以成就满园春色，但对于“风”“雨”“烟”的克服也浪费了鲜花芳草的大好时光。我们人类不也一样吗？所有经历过的波折和考验，都成为了我们人生之流中的朵朵浪花，使得我们的人生之流更加美丽，使得我们的人生经历更加丰富多彩。与此同时，对这些波折的克服、对这些考验的经受，也都浪费了我们人生中的大好年华。挫折可以成就非凡人生，并不难被世人理解，克服挫折也浪费了宝贵年华，容易被忽视。能看到这一点，正是张氏的过人之处。这句告诉我们，挫折成就非凡人生，但也浪费大好年华。

“便欲诛茅江上，只恐空林衰草，憔悴不堪怜”是对避世思想的批驳。上面讲到挫折是人生的常态，有些人不想经历挫折，怎么办呢？就采取了消极避世的态度。“诛茅”见于《楚辞》中“宁诛锄草茅以力耕乎，将游大人以成名乎”一句。这句表达对洁身隐退与屈身出仕之间抉择的困惑。杜甫也曾写道：“诛茅卜居总为此”。此句隐含了仕隐之意。“诛茅江上”就是说，把江边的茅草割掉，盖座茅屋，隐居在江边，表达的是一种避世思想。到了冬天，林子里的小动物不见了，茂密的树叶也不见了，林子空了，草也枯萎了，除了自己，再也没有第二个人，面对这样的景象，怎能不生憔悴之感呢？不仅如此，有了消极避世的想法以后，自己心中的生机绿意就逐渐枯绝了，整个心犹如一潭死水，真是“不堪怜”啊。在张氏看来，这不仅憔悴，而且非常憔悴，还可怜。这句话告诉我们，避世并不能带来快乐，带来的是憔悴和自怜之情。

“歌罢且更酌，与子绕花间”强调享受现实人生，享受自己的劳动成果。高歌饮酒，这是人们对春光爱赏与感谢的一种普遍方式。“且”是并且的意思，表达了享受现实的程度之深。高唱一歌之后，还不足以表达内心的喜悦，还有痛快地饮酒，然后，与你一起在鲜花丛中散步。正是由于这些鲜花是自己栽培出来的，是自己的劳动成果，是自己参与自然界创造的结果，赏花时的感觉是特有的，是很难比拟的。儒家并没有反对享乐主义，但儒家提倡自己动手，辛勤耕耘，享受自己的劳动成果，又有什么不好呢？眼下，消费主义盛行，消费并没有错，但要有节制，有节制地消费自己的劳动成果，别人没有权利说三道四，但若无节制消费，或蛀虫一般消费他人的劳动成果，不仅罪恶，而且可耻。这句告诉我们，要珍惜人生中的大好时光，要懂得享用自己的劳动成果。

下阙告诉我们，挫折是人生中的常态也必须，可以成就非凡人生，也浪费了大好时光；若是消极避世，人生之生机就会枯萎，落得个自艾自怜；人生在世，要懂得辛勤付出，也要懂得享用自己的劳动成果。

这是五首《水调歌头》中的最后一首，在前面讲过浪漫追求与积极心态、博大胸怀与宝贵时光、美丽诱惑与自我警醒、自我修炼与崇高境界之后，讲到了把内在修养的美好与外在大千世界的美好合二为一的途径就是实干精神。实干精神把个人与世界联系起来，也是个人参与自然界创造过程的途径。惟有实干精神，可以让人心保持勃勃生机，避世思想，让心沦为一潭死水。实干精神的外在表现就是快乐入世，快乐地耕耘，快乐地收获，快乐地享受自己的劳动果实。