浮屠之变——放下比拿起更难

欲洁何曾洁？云空未必空。何来金玉质，何来泥潭中？因空见色,由色生情，传情入色，自色入空由空入不了空，只能自色入空...

一

《西游记》正本二十四回：“三藏不忘本，四圣试禅心。”

耳畔喃喃语动心：“你我何不设下一个迷局，试一试他师徒四人的禅佛之心？”



二

不是吗，比较辩题可以有两种解法——其一，自己手执天平，仔细称量出弊大于利、彼多过此、这超过那，然后展开、论述、证明（所谓之损益比、标准衡量论）。

或者，不妨设想，我方是一个游戏，你若能层层通关你就赢过我；我方是一座城池，你若能攻陷城头你就拿下城。往这边看，我方已经拜谒起六层的浮屠一座，你每过一层，我就放下了一些；你没闯一关，你就证明了一点，你若能用手中的刀剑、心底的信念登临这六层浮屠以上，不必说，你的结论便可自显，你的立场自证自明。你若过关，我就摊手、就认负，我们绝不矫情。

我之所以说放下比拿起难，只因为手中有六样东西执着难熬，无法除破，黏在手中便放不下，成为了扰心的“六执”。你若都能帮我一一放下，拿起就自然比放下难，你方便得证；你若不能放下“六执”，便总有一样让你觉得纠结，破不了，放不下，我方便成真。

所以，我招手等你，这条路通往那六层的浮屠，我静静地等你攻城、闯关、登塔。

莫慌张，慢慢走，攻下的，我都认。

一辩陈词的责任就这个，不多说细节，只邀请对手入席（这里在战略上非常重要，一旦入席了，我们就胜了，你在后面的阅读中会知道为何）。

三

第一关，名利执。

乾隆七下江南，行临镇江。金山寺，长江旁。皇帝指着浩若星辰、如波涌动的往来船只，向金山主持法磐大师发问：“江中有舟几许？”法磐答道：“有舟两只，一舟为‘名’；一舟为‘利’。”乾隆哑然。

无论贩夫走卒还是帝王将相，手中的铜板，无尽的金山，“天下熙熙皆为利来，天下攘攘皆为利往”，谁能逃脱，谁能放下？

光绪年，两代帝师、户部尚书翁同龢一生清正，然狡邪的商人竟行“雅贿”，他们知道翁家书法冠绝天下，于是将其流落坊间的书法正本一一收集，装裱成书、极尽豪奢，那贿赂的千金粉状为朝拜的功名，全部被藏脏于墨色。当这书法的集成送至翁府，户部的门便道道尽开，畅通无阻。之后此事败坏，光绪责斥老师言：“名利、名利，名在利前。”

也许有人不寐钱财，但他们之中有多少希望为社会所标榜，为社稷所怀念，希望在凌烟阁的高堂上有一个排位，在死后的圣旨里封一个贤名。

名利的执，世人几人能过？

到一辩时，我们只讲到这里，因为怕执中学长一眼就看穿了后面所有的棋局。

四

第二关与第三关，情缘与性命。

看破名利，难过情缘。

明末，山海关外清兵集结，北京城里金牌道道。奈何，吴三桂冲冠一怒为红颜。李清照的词讲：“花自飘零水自流，一种相思，两处闲愁。”放下有多难，竟然难致“此情无计可消除，才下眉头，却上心头。”

度过情缘，生命难弃。

经验研究证明，绝大多数自杀未遂者都没有再次尝试的勇气。如果说，名利情缘还关乎不同类型的人的不同际遇与坚持，那生命便不再关乎“何种人”，而只涉及“人本身”。

死亡是难的，求生是本能。

多少人，一世英武，在死亡面前脆弱成碎片，堕落无尊严。

对爱人与世界的眷恋，成为我与世界的相互执迷，如何放下？

放下了，就成生离与死别；对于我们，生死离别是深深的疼，而那疼便是“放不下”狠狠署名的印章。

到二、三辩时，我们只讲到这里，因为这很符合游戏的规则。你玩超级玛丽的游戏，一关没打通，没法知道下一关为何。

所以大家都开始了好奇，后面一关为何？

五

当然，对面是执中学长领衔，名、利、情缘、性命我们定然会失守，这是我们的预计，也是场上的现实。所以，每一关只要失守，我们就升起白旗，自行后撤。只是逐渐的，对方已经全然“愿意”登临到这浮屠塔上，这迷局之中；我们在顶上往下招手，他们在下面逆风而上。

第一层名利失守。

第二层情缘失守。

第三层生命失守。

没事，说过的，不矫情。我长长地喘口气：“学长好，欢迎你到第四层，‘我’执。”

一关一关慢慢给，成了自我保护的方法，成了让观众卷入的设计，成为了让对手跟从的圈套——但这样的“卖关子”你不会觉得流氓，因为这就是超级玛丽游戏的规则与本质。

六

第四与第五，我执与空执。

你信誓旦旦，无与争锋，破名、破利、破生死，内心的通明光芒澄澈地关照着世界，镇定而安稳：“我放得下名，我看得破利，在情缘的珍珑棋局中我不被围困，在生死的茫茫里守得住自尊。”

但我问你，“我”放名利，“我”破珍珑，“我”将生命视作时间在里借来的光阴一段，不过重新不悲不喜地还给自然——手中的“事”，上心的“情”，是的，“我”都放得下。但“我”，这个放下“事”、“情”的主体，自为而自主的“自己”，你放得下吗？所以，每一次放下这个主体的自己都在，自己没被放空，自己一直都在。

你能放下自己的“我”吗？放不下，就是“我”执——听懂没，一切的执念源于“自我”——所以，歌里唱吟：“缘分落地生根是‘我们’”。

然而，比赛中执中学长一语击破此关，我们一闪身，飘上第五层。

学长慢一些，如果一切都已被你破除，我手上则全部成空——但清空了的手还有空，守住空城便成执。

自由辩中，我们所有的战场都无需打赢，如果遭遇攻击而又无力化解，我们就摇动白旗，到另一层讨论。对方如想用自己的准备材料拉回原先的战场，我们依旧摇动白旗，坦然说：那一层我们已经失守，已经全输，都如此了，你何必再追？所以在赛场上，对方的凯歌时常想起——“等等等等”，通关的音乐里，我们诚实的说：“恭喜，这一关已破。”

七

第五层何意？

简单说，手上的执就好比屋中的物。我们和对方的赌局便在于是否可能将屋中的一切都腾空。我们说，屋中的，你最终难以腾空；对方说，不难的，你让我一一搬除。所以我们的局就是搬家是否成功的比拼。

于是比赛中，我们眼见对方将金钱、名声、情欲、生命与自我都被一一移除。房屋已无物，但，有“空”。空在里面，你如何移除？

到我结辩时，对方已经几乎攻下这浮屠塔的第五层。我们艰难拉锯，因为到这里，时间也就剩余下结辩，在结辩里，我要让你们看到（也只有结辩时才能看见）这竞赛的全局，这浮屠的法身。

喃喃耳畔语动心：“你我何不设下一个迷局，试一试他师徒四人的禅佛之心？”



八

结辩了，这个模糊的故事要在这里贯通成一种豁然开朗的周延；到我这里，谜底揭开。

所以各位，开始你只晓得这高耸的浮屠分为六层，结辩时你最终看见六层为何：

第一，   名利的沉沦；

第二，   情缘的纠葛；

第三，   生命的本能；

第四，   自我的意识；

第五，   空空的坚持；

第六，   破执的执念。

到了第五层，对方必然被沦陷。空空的房间，如何把“空”破除——对方说，很简单，只需在房间中稍有放入——但问题是，你当放入，你又落入了这高耸浮屠第一、第二、第三或第四的某一层，如此反复将成为难以破解的循环。退进之间如何选，不能自已，不知所为，这就是放下的难。

走到这里，我们的证明已完满。走到结辩，你才刹时间听懂了这全部的权谋。

然而，比赛走到此，对方至如今，进退维谷，翻转失据，即便执中学长后面的结辩中尚有可能突围（执中学长在结辩中确实做到了，非常震撼），然三位队友已经沦陷。你察觉到吗，一旦对手进入浮屠，有想要通关的观念，所有的观众也便想看你们如何从第一层到第二层步步为营，他们已经不听你们的立论和言讲，胜利的欲望、众生的期许，全部成为把你步步前推的难，怎么办？怎么办就是放下的难。你一直向前的意识，一层一层的攀登，怎么从来不放下？怎么从来放不下？——这就是放不下的难。

所以在结辩时，我是在感谢对方而非驳斥他们，因为我们正、反双方才构成了今天我方立场的证明，这不是论证，这是行为艺术。所以，我方的证明有一半是对方完成，怎能不谢？

对不住了，这个浮屠，只要进场就围困，只要前行就沉迷。

这是第六层，拨出执念的念想本就是执，这个无论如何放不下。如果能放下，你们何必追我们到第六层？如果此时已有妙计可反悔，能突围，那你这反悔与突围的念想也是执念，为何也放不下？



九

明白执着的苦，放下的难，有何意义？知道这座浮屠永无法穿行登临，有何价值？

有。

每人都执着，于是每人都痛苦。这苦无关阶层，无关身份，无关对错，无关是非，只要是众生都会难放下。

了解这一点，每一个人便都值得同情与可怜，所以你懂得了大乘佛教的慈悲。何为慈悲，“无缘大慈，同体大悲”。

十

这个浮屠塔构成的迷局，我们开始是一招手，你们便迎面而来。我们这个迷局有可能失败，那就是你不拿起，你不入局。如果你们不去试着攀登者六层的浮屠，我们也就无法证明这最后的结论。

但不会的，因为拿起简单。

所以，你上路的那一刻，我方就已经完成证明。

（这是辩题拿起/放下哪一个比较难的反方（放下比拿起难）的立论）

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