我就喻于利了,怎么着?

 

今天一个孩子来问我“君子喻于义,小人喻于利”什么意思。“君子喻于义,小人喻于利”是《论语·里仁篇》中的一章,...



今天一个孩子来问我“君子喻于义,小人喻于利”什么意思。

“君子喻于义,小人喻于利”是《论语·里仁篇》中的一章,讲的是一个国家的管理者(君子)应该怎么做,一个国家的普通人(小人)应该持什么立场。许多人把“君子喻于义”和“小人喻于利”对立起来,以此认为君子是好的,小人是不好的,进而演化成后来视钱财为粪土的思想。

这样理解其实是对孔子思想的一种背叛。孔子讲过,富与贵人之所欲也,既然是人人都想要的,“喻于利”有什么不好?中国政府年年自豪地宣布GDP又增加了多少,也绝不是在率天下而小人。今天那些信奉“视钱财如粪土”的人,不也照样把钱放银行卡上,银行卡还要再设密码,捂着盖着生怕别人知道嘛。如果真有人相信这一套,视钱财如粪土,大把大把的钱往大街上扬,他的家人会送他去看大夫的。

所以研究这一章,我们不能只把眼光放在“利”和“义”上,还要放在那个“喻”字上。“喻于利”的“喻”指的不是只晓得追求利益,脑子里除了金钱还是金钱。而是说一个人要明白该如何获得自己的利。用我们今天的话讲,这个利要来得干净。也就是说“喻于利”是要明白什么钱能挣,什么钱不能挣。“喻于利”和钻钱眼里不是一回事。

以做花生油为例。一个人想方设法生产出的花生油如果能满足社会需求,获得社会认可,这是一件好事,是一种值得鼓励的行为,在满足人们需要的同时,也让自己过上了富足的生活。所以如何降低成本,如何开发新产品,都是他要去琢磨的,他如果这样做,就算是“喻于利”了。

反之,有人放着正路不走,以假乱真,靠搞地沟油坑人发财,这就不是喻于利了。在一个正常的国度,不喻于利是要倒霉的。

君子是古代社会的另一个群体。与小人不同的是,他们是社会的领导者与管理者,他们不像小人那样是直接财富的创造者,而是靠向直接的财富创造者提供良 好的生产生活环境,来体现自己的价值,维护社会秩序是他们的职责。

同样以生产花生油这件事情来讲,君子的职责是依法惩处不法厂商,以保障生产秩序与市场环境,使花生油厂商只能依靠不断设法降低生产成本、开发出满足人们需求的新产品来获利,确保整个社会生产向着良好的一面进化。如果能做到这样,我们的生活就会越来越好,我喜欢这样的社会,这就是孔子所讲的“君子喻于义”。

这个义其实也就是君子的利。因为只有做到这样,他们才有资格坐在那个位置上领导社会,才有机会接受人们的供养。孟子说“无君子莫治野人,无野人莫养君子”,就是这个意思(孟子说的野人,是属于孔子讲的小人序列的)。

如果不是这样,执法者靠接受不良厂商的贿赂致富,靠权力寻租发财,就不是“喻于义”了。不“喻于义”会怎样?在古代会被民众抛弃,在今天则是一种犯罪行为。正如美国总统奥巴马,不好好履行自己的职责,有事没事地批几个条子让自己的七大姑八大姨发财,会被弹劾的。当年克林顿摸了一把莱温斯基的屁股,都差点被拖上法庭。

君子不喻于义是社会的灾难,小人不喻于利也是社会的灾难,一个国家的国民如果肆无忌惮,什么钱都敢赚,那么这个国家的隔壁就是地狱。


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