地府是如何避免通货膨胀的
超大面额的冥钞是否会造成地府的货币供应过剩，从而导致单位货币的购买力严重下降，通货膨胀，鬼不聊生？本文为你解答...
近些年来，随着上图这样大额冥钞的出现，一种忧虑的情绪在逐渐弥漫：
超大面额的冥钞是否会造成地府的货币供应过剩，从而导致单位货币的购买力严重下降，通货膨胀，鬼不聊生？我们给前人烧去的纸钱，还够不够他们在那个世界里过上幸福美满的小康生活？我们手里面额一百的纸钱，和祭祀用品专卖店里面额一百万的可不可以等量齐观？地府能否有能力采取稳健的货币政策，以应对来自阳间的冲击？
针对这些疑虑，我做了一些研究，希望能够吹散大家的心头疑云。
首先需要考察的是：对于“烧纸钱”这一行为，阳间和地府分别是如何界定的？这一界定直接关系到一个关键问题——烧给先人的冥币是否可以在地府直接流通使用？
阳间对于“烧纸钱”这一行为有着十分清晰的逻辑：人在死后会以鬼、灵魂这样的形态在另一个世界生活，因此，事死如事生，在世的人需要通过祭祀仪式为死去的亲人提供阴间所需的资金和物品。而且，阳间的人相信，自己所烧的纸钱会通过特别的资本流通渠道到达阴间亲人的手中。
浙江金华曾发现过一个明清时期的冥币雕版，就是这一逻辑的佐证。这块雕版上面刻着两行字“不许野鬼、魑魅魍魉，一切桥梁路道外人冒认、抢夺，如违者押落酆都”，“在阳祀，XXX合家等仝百拜。外角冥银四锭，助力工金”。前一句是告诉小鬼——这是我们给亲人烧的钱，你们不能乱抢；后一句是拿出四锭冥银作为酬劳，送给押送钱财给亲人的地府镖师。
而地府对阳间烧来的钱财所持的态度，则具有更加复杂的可能性。
一种可能的情形，是将其作为外汇对待。参照阳间的政治现实，地府作为一个政治共同体，为了有效管理共同体内的经济活动，应该会需要一个垄断铸币权、发行法定货币的中央银行。不过这样一来，阳间烧来的钱财在实际上就成为了一种外汇。然而需要注意的是，地府作为一个孤立的闭关锁国的共同体，与阳间并无任何贸易渠道，阳间也并无地府需要的战略资源需要地府去交换。因此，在有央行而无贸易的情形下，这些所谓的外汇并没有任何意义。
而事实上，烧纸钱的风俗延续千年，这很难是阳间人物不求回报的一厢情愿。因此，这一风俗收到过来自地府的反馈是大概率事件。这在很大程度上否决了上面那种有央行而无贸易的猜测——贸易通道依然没有打开，那么唯一的可能就是阎王向阳间开放了铸币权。
在这样的前提下，我们可以大概猜测一下地府货币体系的流变过程：
第一阶段：
阎王作为一名神灵，不同于世俗世界的君王。他在掌握着地府至高无上的政治权力的同时，对于管理经济秩序这样的琐事兴致缺缺、不厌其烦，因此没有任何兴趣再设立一个铸币的中央银行。而自周朝起形成的祭地以埋物的传统，给了阎王一个理由：既然阳间的人愿意做这件事情，那就让他们来做吧。
第二阶段：
据《事物纪原》记载“汉以来，葬者皆有瘗钱”，这证明了在阎王的许可下，以阳间随葬、祭祀为主的，常态化的地府货币供应机制正式形成。地府的货币品种也随着阳间变化而不断改变，先是金币郢爰、铜五铢、铁半两这样的阳间真货币，之后是成本较低的陶冥币，而到了唐代，王屿开启了“焚纸钱以代之”的纸币新传统。
在这一时期中，虽然来自阳间的货币材质多变，成本有差，但是需要指出的是，无论是金属币、陶币还是纸钱，其供应量都是相对稳定的，难以出现恶性的通货膨胀。原因有两点：第一，在这一漫长的历史时期中，金属、陶等材质的冥币生产都不是一件低成本的事情，而成本最低的纸冥币虽然相对廉价，但是没有面值的特性决定了一枚纸钱只能当做一枚用，避免了由文章开头所示的那张大额冥钞所可能导致的货币超发；第二，祭祀过程中的仪式相当严格，按照Hubert的观察，祭祀的本质特征是完美的连续性，从它开始的那刻期就必须不间断地一直持续到最后，并且恪守顺序。类似“蜡烛+香+食物+纸钱+鞭炮”的严格的仪式，使得阳间向地府供应货币有着较高的时间成本和经济成本，在客观上限制了地府货币的供应量。
第三阶段：
到了近现代，地府的货币供应体系开始发生了紊乱。一方面是有面额纸钞的滥用，使得冥币出现了津巴布韦化的特征，五千万、十个亿这样的冥币屡见不鲜；另一方面，是祭祀仪式的逐渐简化，使得阳间向地府投放货币的时间成本可以近乎忽略不计。
来自阳间的货币超发使得地府的经济管理人员忧心忡忡，请教阎王该怎么管。阎王却表示我是身经百战见得多了：西汉文帝时期，放铸政策下民间造出来的四铢钱，成色明显好得多；唐肃宗搞的大面额乾元重宝，也没有开元通宝好用；苏联解体期间，中苏边境虽然人民币和卢布同时流通，不断贬值的卢布明显没有人民币更受贸易双方的欢迎；深圳刚搞特区的时候，港币、人民币和外汇券同时流通，能用外币的都不用人民币啊。
于是阎王结合了自己几千年的阅历，提供了三点神生经验：第一，各种冥币之间，不强行规定交换比例；第二，鼓励更多的冥币品种进入地府市场；第三，最好建立一个冥币供应量信息平台，每种冥币的供应量信息对市场上的所有鬼开放。
第四阶段：
在阎王的自由货币政策下，成本高昂、制作精良、供应量稳步增长的冥币品种逐渐统治了地府市场，而动辄上亿面值的冥币品种逐渐被鬼们抛弃——毕竟背着一麻袋随时可能不够用的冥币去买东西也是挺心塞的。
而阎王则写了本名为《自由货币理论在地府的伟大实践》的畅销书，不过，他也在该书序言中明确地写了如下的一句话：我可以这么搞，不代表你们可以这么搞，毕竟地府老年人多，不需要信贷扩张。
超大面额的冥钞是否会造成地府的货币供应过剩，从而导致单位货币的购买力严重下降，通货膨胀，鬼不聊生？我们给前人烧去的纸钱，还够不够他们在那个世界里过上幸福美满的小康生活？我们手里面额一百的纸钱，和祭祀用品专卖店里面额一百万的可不可以等量齐观？地府能否有能力采取稳健的货币政策，以应对来自阳间的冲击？
针对这些疑虑，我做了一些研究，希望能够吹散大家的心头疑云。
首先需要考察的是：对于“烧纸钱”这一行为，阳间和地府分别是如何界定的？这一界定直接关系到一个关键问题——烧给先人的冥币是否可以在地府直接流通使用？
阳间对于“烧纸钱”这一行为有着十分清晰的逻辑：人在死后会以鬼、灵魂这样的形态在另一个世界生活，因此，事死如事生，在世的人需要通过祭祀仪式为死去的亲人提供阴间所需的资金和物品。而且，阳间的人相信，自己所烧的纸钱会通过特别的资本流通渠道到达阴间亲人的手中。
浙江金华曾发现过一个明清时期的冥币雕版，就是这一逻辑的佐证。这块雕版上面刻着两行字“不许野鬼、魑魅魍魉，一切桥梁路道外人冒认、抢夺，如违者押落酆都”，“在阳祀，XXX合家等仝百拜。外角冥银四锭，助力工金”。前一句是告诉小鬼——这是我们给亲人烧的钱，你们不能乱抢；后一句是拿出四锭冥银作为酬劳，送给押送钱财给亲人的地府镖师。
而地府对阳间烧来的钱财所持的态度，则具有更加复杂的可能性。
一种可能的情形，是将其作为外汇对待。参照阳间的政治现实，地府作为一个政治共同体，为了有效管理共同体内的经济活动，应该会需要一个垄断铸币权、发行法定货币的中央银行。不过这样一来，阳间烧来的钱财在实际上就成为了一种外汇。然而需要注意的是，地府作为一个孤立的闭关锁国的共同体，与阳间并无任何贸易渠道，阳间也并无地府需要的战略资源需要地府去交换。因此，在有央行而无贸易的情形下，这些所谓的外汇并没有任何意义。
而事实上，烧纸钱的风俗延续千年，这很难是阳间人物不求回报的一厢情愿。因此，这一风俗收到过来自地府的反馈是大概率事件。这在很大程度上否决了上面那种有央行而无贸易的猜测——贸易通道依然没有打开，那么唯一的可能就是阎王向阳间开放了铸币权。
在这样的前提下，我们可以大概猜测一下地府货币体系的流变过程：
第一阶段：
阎王作为一名神灵，不同于世俗世界的君王。他在掌握着地府至高无上的政治权力的同时，对于管理经济秩序这样的琐事兴致缺缺、不厌其烦，因此没有任何兴趣再设立一个铸币的中央银行。而自周朝起形成的祭地以埋物的传统，给了阎王一个理由：既然阳间的人愿意做这件事情，那就让他们来做吧。
第二阶段：
据《事物纪原》记载“汉以来，葬者皆有瘗钱”，这证明了在阎王的许可下，以阳间随葬、祭祀为主的，常态化的地府货币供应机制正式形成。地府的货币品种也随着阳间变化而不断改变，先是金币郢爰、铜五铢、铁半两这样的阳间真货币，之后是成本较低的陶冥币，而到了唐代，王屿开启了“焚纸钱以代之”的纸币新传统。
在这一时期中，虽然来自阳间的货币材质多变，成本有差，但是需要指出的是，无论是金属币、陶币还是纸钱，其供应量都是相对稳定的，难以出现恶性的通货膨胀。原因有两点：第一，在这一漫长的历史时期中，金属、陶等材质的冥币生产都不是一件低成本的事情，而成本最低的纸冥币虽然相对廉价，但是没有面值的特性决定了一枚纸钱只能当做一枚用，避免了由文章开头所示的那张大额冥钞所可能导致的货币超发；第二，祭祀过程中的仪式相当严格，按照Hubert的观察，祭祀的本质特征是完美的连续性，从它开始的那刻期就必须不间断地一直持续到最后，并且恪守顺序。类似“蜡烛+香+食物+纸钱+鞭炮”的严格的仪式，使得阳间向地府供应货币有着较高的时间成本和经济成本，在客观上限制了地府货币的供应量。
第三阶段：
到了近现代，地府的货币供应体系开始发生了紊乱。一方面是有面额纸钞的滥用，使得冥币出现了津巴布韦化的特征，五千万、十个亿这样的冥币屡见不鲜；另一方面，是祭祀仪式的逐渐简化，使得阳间向地府投放货币的时间成本可以近乎忽略不计。
来自阳间的货币超发使得地府的经济管理人员忧心忡忡，请教阎王该怎么管。阎王却表示我是身经百战见得多了：西汉文帝时期，放铸政策下民间造出来的四铢钱，成色明显好得多；唐肃宗搞的大面额乾元重宝，也没有开元通宝好用；苏联解体期间，中苏边境虽然人民币和卢布同时流通，不断贬值的卢布明显没有人民币更受贸易双方的欢迎；深圳刚搞特区的时候，港币、人民币和外汇券同时流通，能用外币的都不用人民币啊。
于是阎王结合了自己几千年的阅历，提供了三点神生经验：第一，各种冥币之间，不强行规定交换比例；第二，鼓励更多的冥币品种进入地府市场；第三，最好建立一个冥币供应量信息平台，每种冥币的供应量信息对市场上的所有鬼开放。
第四阶段：
在阎王的自由货币政策下，成本高昂、制作精良、供应量稳步增长的冥币品种逐渐统治了地府市场，而动辄上亿面值的冥币品种逐渐被鬼们抛弃——毕竟背着一麻袋随时可能不够用的冥币去买东西也是挺心塞的。
而阎王则写了本名为《自由货币理论在地府的伟大实践》的畅销书，不过，他也在该书序言中明确地写了如下的一句话：我可以这么搞，不代表你们可以这么搞，毕竟地府老年人多，不需要信贷扩张。
三观不正，十全大补
饮鸩止渴，愿者上钩
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