《中庸》教人为官执政的微妙之处（3）人们读四书要先读大学，以定其规模；次读论语，定其根本；再读孟子，使人生发...

人们读四书要先读大学，以定其规模；次读论语，定其根本；再读孟子，使人生发跨越，思想境界的提高，最后读中庸，中庸教人为人处世的微妙之处有三:一是贵和尚中；二是天道至诚；三是至德无文。中庸当中讲这么一句话。“《诗》曰:‘衣锦尚絅’,恶其文之著也。”，其本意为，古代君子穿上华丽的丝绸衣服，还要在上面套上一层粗布麻衣遮掩，“衣锦尚絅，恶其文之著也”，不想让耀眼的光芒照射出来，要尽可能地以收敛、谦虚的态度掩住耀眼的光芒。越是这样做，“君子之道,黯然而日章;小人之道,的然而日亡”。君子越是这样，黯然深藏，但光彩却日渐彰显；而小人相反，小人张扬、专横、标榜，拼命地标榜自我，但一天天黯淡下去。因此，“君子之道,淡而不厌,简而文,温而理,知远之近,知风之自,知微之显,可与人德矣”。一个真正的君子应是俭朴而不失文雅，温厚而又有条理，从近处走向远处，先启蒙自己再启蒙别人，明白细节决定命运，“知微知自”，必须做到这一点，自然的，德性就高尚起来了。《中庸》讲的这一套理论的根本是强调人只有在静寂沉默当中，君子具有了不显之德，这种不显之德反而能够积聚起一种巨大的生成力量，正是在静默当中积累起惊天动地，变化无端的潜能，关键时刻人于无声处听惊雷。所以《中庸》最后讲，“上天之载,无声无臭,至矣!”，

《中庸》至德无文给人类最大的警示是，现代文明最大的威胁是浮华、矫饰、躁动，大道的本质是质朴、真诚、淡雅。人文和天文之间，天道是人文的根基，一个伟大的君子的终极信念应当是文明伴随质朴，生活归于简单，心灵达至纯粹，这应该是人追求的最高境界。





郑板桥有一句诗说得好，“删繁就简三秋树，领异标新二月花”，秋天来了，各种树叶落下来了，剩下树的主干凸显出来了，到寒冷的冬天二月，腊梅先开花了，其它花都还没有开，最先显出它来，一个君子真正的境界应是文明伴随质朴，生活归于简单，心灵达至纯粹，这之间的道理是一样的，这是中国古代人追求的最高境界，贵和、尚中、天道至诚、至德无文。就像一个生命往往在晚年时返璞归真一样，一种文明在其极盛时，抵达的是平淡、简约和纯粹。





1. 为政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。

2. 好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。

3. 自诚明，谓之性;自明诚，谓之教。诚则明矣，明则诚矣。

4. 博厚，所以载物也;高明，所以覆物也;悠久，所以成物也。

5. 或生而知之，或学而知之，或困而知之，及其知之，一也。

6. 知仁勇三者，天下之达德也。

7. 君子尊德性而道问学。致广大而尽精微。极高明而道中庸。

8. 君子之道：淡而不厌，简而文，温而理，知远之近，知风之自，知微之显。

9. 上不怨天，下不尤人。

10. 君子居易以俟命，小人行险以

11. 君子素其位而行，不愿乎其外。

12. 或安而行之，或利而行之，或勉强而行之，及其成功，一也。

13. 大德必得其位，必得其禄。必得其名，必得其寿。

14. 天之生物，必因其材而笃焉。故栽者培之，倾者覆之。

15. 知所以修身，则知所以治人;知所以治人，则知所以治天下国家矣。

16. 诚身有道：不明乎善，不诚乎身矣。

17. 诚之者，择善而固执之者也。

18. 人一能之，己百之;人十能之，己千之。果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。

19. 唯天下之至诚，为能尽其性，能尽其性，则能尽人之性;能尽人之性，则能尽物之性;能尽物之性，则可以赞天地之化育;可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。

20. 天地之道：博也，厚也，高也，明也，悠也，久也。

21. 天地之道，可一言而尽也。其为物不贰，则其生物不测。

22. 苟不至德，至道不凝焉。

23. 温故而知新，敦厚以崇礼。

24. 居上不骄，为下不倍;国有道，其言足以兴;国无道，其默足以容。

25. 愚而好自用，贱而好自专，生乎今之世，反古之道：如此者，灾及其身者也。

26. 君子内省不疚，无恶于志

27. 不偏之谓中，不易之谓庸。中者，天下之正道。庸者，天下之定理。

28. 天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。

29. 喜怒哀乐之未发，谓之中;发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也，和也者，天下之达道也。

30. 君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而时中，小人之反中庸也，小人而无忌惮也。

31. 道不远人，人之为道而远人，不可以为道。

32. 君子语大，天下莫能载焉;语小，天下莫能破焉。

33. 君子之道，造端乎夫妇，及其至也，察乎天地。

34. 在上位，不陵下;在下位，不援上。

35. 言顾行，行顾言，君子胡不慥慥尔!

36. 君子之道，辟如行远，必自迩;辟如登高，必自卑。





《中庸》教您为人处世微妙之处（2）

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